与其他有关城市方面的著作不同，科特金的这本书是一本真正的以全球发展为视角的著作。对于科特金来说，城市不仅仅只是“生活的机器”，而且还同时折射出这个地区的神韵、安全感以及生机等内在的品质。从城市生命传承的宏观角度看，《全球城市史》一书的惊人价值将在于它是总结人类自身追求的经典。

一位美国当代首席都市学家，从中石器时代到现代，对城市历史进行了一次扫描。城市是人类文明的支柱。从这一点上来说，权威性将更具价值。都市学家乔尔·科特金探究了数千年来城市和郜市生活的进化过程。他从远古中石器时代城郭的宗教根源入手，分析了古代印度和中国的集镇，并由此把我们引导到“正统城市”的雏形上；再进一步解说从拜占廷和中东地区的城市乃至中国，到威尼斯及其后的城市商业帝国的崛起，再到后来的工业城市(从伦敦、芝加哥和东京到上海及底特律)，直至今天的后工业化城市和城市郊区的现实。作者特别强调了对发展中国家城市的探究，并以其敏锐的判断力解读了这些城市在21世纪所面临的问题和危机。

译者序

中文版序言

鸣谢

前言

序言 神圣、安全、繁忙之地

城市经历的普遍性

神圣之地

安全的需求

商业的作用

大事年表

第一部分 全球背景下城市的兴起

第一章 神圣的起源

美索不达米亚

埃 及

印度和中国

美 洲

第二章 权力的映射

萨尔贡：帝国城市的创造者

巴比伦：第一个都市大邑

安全保障与城市衰落

中国：永恒的城市秩序

第三章 最初的商业都市

腓尼基的兴起

“它的商人是王子”

腓尼基人衰落的根源

第二部分 欧洲的古典城市

第四章 希腊的成就

克里特

迈锡尼：希腊的先驱

古典城邦

希腊人向外拓展

希腊城邦的末日

亚历山大和希腊化城市

亚历山大里亚：第一个国际化大都市

亚历山大梦想的破灭

第五章 罗马

“胜利的罗马人”

帝国城市的形成

罗马：大城市的原型

“一个由城市单元组成的联邦”

第六章 古典城市的衰落

人之城与神之城

“一切都被废弃”

君士坦丁堡：幸存的城市

第三部分 东方的新纪元

第七章 伊斯兰群岛

穆罕默德的城市视野

伊斯兰城市的本质

大马士革：人间天堂

巴格达：“世界的十字路口”

开罗的黄金时代

从北非到中国边界

印度：伊斯兰的再生

第八章 中央王国的城市

农业社会中的城市传统

“居天下之中，礼也”

“若垂天之云”

第九章 机会的丧失

繁荣的弊端

专制的局限

企业家受到压制

欧洲的再度兴起

第四部分 西方城市再拔头筹

第十章 欧洲的城市复兴

城市复兴的神圣根源

城邦的复兴

威尼斯：“世界的珠宝盒”

佛罗伦萨与现代城市政治的兴起

帝国城市征服城邦

西班牙人的崛起

巴黎：终极的欧洲都城

第十一章 财富之城

扩展中的欧洲城市秩序

西班牙帝国的衰落

北方的崛起

阿姆斯特丹：第一个伟大的现代商业城市

伦敦

世界资本主义之都

第五部分 工业城市

第十二章 盎格鲁——美利坚的城市革命

兰开夏：工业革命的发源地

“齿轮暴虐”

“时代的英雄”

“世界花园”的城市化

19世纪工业化时代纽约的崛起

心脏地带的城市

“进步”的挑战

纽约：终极的垂直城市

“如同国家大门口的女巫”

美国拔地而起

第十三章 工业主义及其反对者

工业主义的全球意义

日本突发性的工业革命

“钢铁大鳄”

重塑日本城市

纳粹的实验

俄国：第三种选择

通向革命之路

苏维埃体制

“磨快斧头”

共产主义的城市遗产

第六部分 现代大都市

第十四章 追求“更好的城市”

洛杉矶的愿景

郊区短暂的历史

“一根绳子上的50头洋葱”

一个新的城市视野

“六居室住房及大院落”

第十五章 郊区的胜利

“死一般沉睡”

“摩天大楼美如烈焰”

“伟大的成就”及其局限性

工业城市最后的烦恼

“普遍的渴望”

阿根廷和澳大利亚

英国和现代“花园城市”

西欧的郊区化

欧洲城市的隔都现象

甚至在巴黎

日本的“花园城市”

第十六章 后殖民时代的窘境

殖民地的遗产

“农村的城市化”

“欧洲的缩影”

“太平的日子”

城市历史的致命断裂

擅自占住者城市的兴起

非洲城市的悲剧

“社会的定时炸弹”

第十七章 “远东的皇后”

印度的城市革命

东亚打破了旧有模式

汉城的崛起

英国的成功后裔

新加坡：亚洲的模范城市

儒家思想的复兴

毛泽东时代的中国城市

四个现代化与中国城市的复兴

上海的复兴

郊区出现在东亚

结论 城市的未来

结论 城市的未来

巨型城市的危机

当代城市复兴的局限

“距离的摧毁”

昙花一现的城市

社会分层的前景与局限

安全与城市的未来

恐怖分子的威胁

神圣的地方

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索引

如果没有神圣空间的观念，实难想像城市在世界上任何的地方都能发展起来。然而，城市居民需要到城墙之外发展，需要能够在地方领主、神或者他们的仆人所控制的范围之外拓居、旅行和贸易。

在美索不达米亚这个曾经是众多小城邦占主导地位的地区，一个领袖的军事征服致使所有的权力转移到了一个城市，奠定了城市演化过程中下一个关键性阶段的基础：萨尔贡在公元前3400年左右征服了美索不达米亚的诸城邦，建成了最早的都城。

萨尔贡：帝国城市的创造者

在早期神圣之地的基础和传统之上，萨尔贡和其他早期帝国城市的建造者们精心营造自己的正统性。虽然新的统治者是闪米特人，不是苏美尔人，但他们仍出于宗教目的和维持诗歌及神话故事连续性的考虑而保持了原有的语言。在美索不达米亚，新征服者尊重旧秩序的传统贯穿了波斯、亚历山大和罗马帝国的各个时期。

在遵循神圣传统的同时，萨尔贡发起了将会永久改变城市体制的变革。他允许土地归私人所有，改变了土地只能归地方神的仆人所有的局面，以此从祭司的手中夺取经济控制权。国王成为掌控所有主要灌溉沟渠、建筑物以及商业的“首要商人”。

关键的是，萨尔贡打破了传统，拒绝采用任何一个已有的苏美尔城市作为他的新都。他在阿卡德建造了一个新的帝国中心，后来的巴比伦在此附近。与天然受到束缚的最初的城邦有所不同，萨尔贡的新都能够吸纳来自帝国全境(至少已经扩张到了地中海沿岸)的各种原料、制成品和大批奴隶。

然而，第一个帝国都城没有持续很长时间。萨尔贡的帝国延续不到四代即沦为来自北方游牧民族入侵的牺牲品。最终，一个新王朝复兴了圣城乌尔，使之成为这一地区的主要城市。

P14-15

城市的演进展现了人类从草莽未辟的蒙昧状态到繁衍扩展到全世界的历程。正如法国神学家雅克·埃吕尔曾经注意到的，城市也代表着人类不再依赖自然界的恩赐，而是另起炉灶，试图构建一个新的、可操控的秩序。

埃吕尔写到：“该隐创造了一个世界，他用自己的这座城市来代替上帝的伊甸园。”为了产生一种新型的人造环境，城市建造者们忙碌不已，从中美洲到中国，到北非，到印度，再到美索不达米亚，都是如此。在此过程中，他们构建了社会和道德的秩序，超越了此前制约人类关系的老式部族间和亲族间的联系。

有两个中心性命题纵贯整个城市历史。第一个命题是，尽管有种族、气候和地点等方面的差异，但城市的发展是普遍性的，甚至在迅达便捷的通讯、全球性网络、便利的交通使得城市间更加相似之时也是如此。正如法国历史学家费尔南德·布罗代尔曾经评论的那样：“城市永远是城市，不论它位于何处，产生于何时，空间形式如何。”

本书开头提到的16世纪贝尔纳尔·迪亚斯的日记以惊人的方式宣告了这一命题。作为追随科尔特斯征服墨西哥的士兵，迪亚斯邂逅了一个不折不扣的异族城市：浩大的特诺奇蒂特兰城，即今天的墨西哥城。该城居然展示出只有在欧洲城市如塞维利亚、安特卫普或君士坦丁堡才能看到的种种特征。

像欧洲城市一样，特诺奇蒂特兰城也是作为一个巨大的宗教中心、一个神圣的地方而立足的。它位于一个具有天然屏障、安全的地方，可以培植复杂的城市生活。这座巨大的阿兹特克帝国都城也曾自诩有巨大的市场，该市场尽管提供了很多稀奇古怪的异域物品，但像大西洋彼岸城市的市场一样，它们发挥作用的方式是一样的。

这种共性在今天全世界的城市都可看到。东亚、英格兰东部或洛杉矶巨大郊区的治安警力、商务中心、宗教设施都按同样方式运作，在大都市发挥着同样关键的作用，甚至拥有共同的建筑模式。在这里，对城市的“感觉”几乎无处不在——繁忙的街道上，非正式的市场上，高速公路交汇处，都有同样快节奏的速度；同时，也能够感觉到希望把城市做大做出名、享有独特市政属性的需要。

很多城市史学者都把这种现象认定为一种特殊的城市——主要表现为中心城区的密集而居，纽约、芝加哥、伦敦、巴黎、东京都是其缩影。但我的定义要宽泛得多，我试图把很多新的、横向扩展的大都市区，诸如我现在所居住的洛杉矶和世界上迅速发展着的实际上高度分散化、多极化的大都市区，都包括进来。虽然在形式上与“传统的”城市中心不同，但这些新的城市区域就其本质性特征而言，依然可看成是城市。

这就使我们推导出对城市的第二个命题：成功的城市靠的是什么。早在发轫之初，城市区域就已扮演三种不同的重要功能：构建神圣的空间；提供基本的安全保障；拥有一个商业市场。城市或多或少地都拥有这些功能。一般而言，城市在这三个方面只要有一个薄弱环节，都会损毁其生活，甚至最终导致其衰亡。

今天，全世界各色各样的城市均程度不同地演绎着这些功能。在这个发展中的世界蔓延的城市，缺少一个行之有效的经济体系和稳定的政治秩序是最紧迫的问题。在很多情况下，人们还保持着牢固的家庭联系和体制信仰——或是古代的民间宗教、基督教、伊斯兰教，或是佛教——但是其物质城市的基础却已经被侵蚀了。这就促成新的历史现象的产生，即出现了没有传统的所谓繁荣但仍能保持增长的大城市。

现在西方国家所面对的基本问题，也是东亚和南亚较发达地区将面临的问题是：城市性质的多样化。在这些区域内，城市通常是相对安全的，而且，即使按历史标准，把其郊区也包括进来，它们仍然可以称得上是非常繁荣的。但是，这些城市日益缺少一个对神圣地点、市政属性和道德秩序的共同认知。  对于这一问题的最有力的解释是，在世界大多数重要的城市核心区，中产阶级家庭的地位在迅速下滑。今天，这些高档城市常常吸引游客，以及在其高端商业服务业做事的上层人口、那些为此提供服务的人，还包括流动的年轻人，这些年轻人后来可能又流向其他地点。这些短暂繁荣的城市似乎把其最高希望寄托在时新、超然、精当等转瞬即逝的价值上。

但是，这些方面无论其表面如何有吸引力，都不能取代家庭、信念、市民文化、邻里等持久的重要纽带。一个基础狭窄且游移不定或享乐型的经济远远不能发挥足够的作用，以孕育一个向上流动的家庭和以广泛多样性工业为基础的经济。久而久之，这些中产阶级家庭索性到城市外围或城市领地之外的小城镇寻求“避难所”，远离城市中心。

这些现象并没有像世界发展中城市里常见的赤贫或不稳定状况那样构成尖锐的挑战。但是，对城市史的研究也提示我们，一个没有道义约束或没有市民属性概念的城市即使富庶也注定会萧条和衰退。我希望当今的城市，无论位于何处，都能够找到履行其历史作用的方式。唯其如此，21世纪，也就是全世界多数人居住在城市的第一个世纪，才会成为一个城市世纪，这不仅限于人口统计学意义，也体现在更超常的价值上。

读者可能并不完全同意上述分析或者我的很多论断，在某种意义上，这无关宏旨。本书主要不是做深层次分析，而是作为一个指南，以引导读者进一步考察城市经历的本质问题。我希望，一旦读者被带入这个铺陈开来的历史之中，就会更充分理解与认识城市经历的多样性和复杂性，恰恰是这种复杂性和多样性，也丰富了我和我家人的生活。