中庸是儒家的重要思想内核，在为人处世上，中庸思想的实用性在历史上没有任何思想可以取代。本书“千年智慧枕边书”，以通俗的语言讲述了中庸的处世智慧，处世、办事、说话、心态、做人，正如港澳台频道风云人物李嘉诚所言，“人有五商(智商、情商、财商、逆商、心商)，若想人生成功，须五商俱备。在我看来，五商无一不可从《中庸》中获益。”让我们重拾我们固有的智慧，正如孔子所说：“温故而知新。”

君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。中庸不是不偏不倚，中庸是一种均衡的美；中庸不是骑墙主义，中庸是一种处世的策略；中庸不是保守浮躁，中庸是一种不保守不偏激的生存智慧。中——天下的正道，庸——处世的真谛，中庸——智者为王。

上篇 处世平衡的最佳方法

一、执其两端

 ——权衡之后拿捏最有胜数的处世办法

二、执中行权

 ——左右为难的时候折中处理问题的方法

三、欲速不达

 ——合理控制时间，保持持续发展

四、顺舍逆取

 ——为人处世一定要审察环境，学会变通

五、正己无怨

 ——做人不能太老实也不能太聪明

六、预则立

 ——做任何事情都要有一定的预见性

七、居以俟命

 ——善于对待和处理生活中的各种事情

中篇 “优位”思考，精确选择

一、执满之道

 ——任何事情做过分了都会得不偿失

二、进退时中

 ——以退为进是保存实力的一种良策

三、比中而行

 ——如何结交更多有益的朋友 

四、顺逆安危

 ——怎样把握事物相反相成的规律

五、立中不倚

 ——积极引导自己的嗜好与追求

六、道不远人

 ——如何计白一被他人接纳与认可

下篇 “和为贵”，诚信做人的准绳

一、诚于中，信于外

 ——诚信是为人处世的基石

二、恭敬中礼

 ——兼容并包，扩大自己的内存

三、和以反中

 ——不可放纵自己的欲望

四、仁者爱人

 ——如何用爱心创造良好的人际环境

五、情动于中

 ——怎样把握情感与理智的分寸

六、中道而立

 ——晋升与坐稳位子的中庸之术

七、慎独中正

 ——做人不能丧失良知和人性

第一章 执其两端

——权衡之后拿捏最有胜数的处世办法

1 不偏不倚地与人相处

君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

——《中庸》

现在有不少人将“中庸之道”视为贬义词，并攻击它腐朽没落。这是对中庸的不了解或曲解，古希腊的哲学家亚里士多德和中国的孔子都发现了道德的两种错误倾向：一是偏激，一是退缩。而又同时认为在上述两种错误倾向之外，惟一正确的行为是“中庸”即“适中”。但现实生活中，人们却恰恰相反，有的人凡做事不是过分，就是“不到位”，而且又随风倒，朝令夕改，朝三暮四，在信念上、观念上变来变去。

所谓中，就是本体，就是方法；所谓庸，就是实用，就是实行。孔子说的中庸，就是用于中，行于中的大道。《南华经》中说：“庸就能用，用就能通，通就能得。”

中庸是种权衡，使自己不被自己的行为绊倒。例如获取成功的方法很多，诸如难得糊涂、能屈能伸、甘心吃亏、以柔克刚等等，掌握了其中一条，运用得当，都能让你在一些特殊场合或在对某一具体事情的处理中获得成功。但它们并不具有普遍性。而真正具有普遍意义的成功智慧和具有至高无上地位的成功法宝，是中庸处世思想。

儒家推行中庸，目的在于使天下的人达到理想境界。所谓理想境界，也就是达到中道的境界。中道产生适当，适当产生合理，合理产生礼仪。人类全部的道德行为、法律行为，都需要符合中庸之道，使之无过无不及，以致达到至善。孔子告诉曾子说：“我的学问始终用一贯穿着。”孔子又告诉子贡说：“我用一贯穿着我的整个思想。”这个“一”，就是中庸智慧。

在处世上恪守中庸，才有好的人际基础，不至于朋友反目，众叛亲离，才不会一意孤行，自取其辱。刘备同曹操比较显得比较忠厚，但也并非心无芥蒂之人。当年攻取西蜀时，刘备曾与刘璋在涪县相遇，刘璋部下张裕脸上长了不少胡须，刘备拿他开玩笑：“我从前在老家涿县，那地方姓毛的人特别多，县城东西南北都是毛姓人家。”县令说：“诸毛怎么都绕涿而居呢？”张裕回敬说：“从前有人做上党郡潞县县长，迁为涿县县令，调动之际回了一趟家。正好这时有人给他写信，封面不知道如何题署好，如果题‘潞长’，就漏了‘涿令’，题‘涿令’，就漏了‘潞长’，最后只好署‘潞涿君’。”借“潞”为“露”之谐音，讽刺刘备脸光露嘴无须。

后来张裕归附刘备。他对天文、占卜都很精通，曾劝刘备不要取汉中，说取汉中于军不利。刘备不听，出兵攻取汉中，意思是想证明张裕预言不准。张裕又私下向人泄露“天机”，说魏文帝黄初元年刘备将得益州，九年后将失去益州。刘备不忘当年受辱，借机要杀张裕。诸葛亮问张裕犯了什么罪，刘备说：“芳兰当门而生，不得不锄去。”这完全是借口。因个人的恩怨，却要杀手下人，有违中庸之道，太过激了。

人们的社会角色和社会地位尽管不同，但都需要受到尊重，需要维护面子。如果你忘记这一事实，与人们交际时，对重要人物恭敬有加，对小角色却态度冷漠，这样自然会伤后者的自尊。  

有这样一场家宴：宴席上坐着男主人、科长，以及男主人的几位同事，圆桌上的酒菜已经摆得非常丰盛了，可是，围着花布裙的主妇还是一个劲地上菜，嘴上直说：“没有什么好吃的，请对付着用点！”  

男主人则站起来，把科长面前还没有吃完的菜盘撤掉，接过热菜放在科长面前，热情客气地给科长夹菜、添酒，而对其他同事只是敷衍地说声“请”。

面对这样“尊卑有别”的款待，试想男主人的几位同事将做何感想？他们很难堪，其中两位竟未等宴席告终，就“有事”告辞了。

  像这样的宴席，男主人眼里只有科长，而慢待他人，使同事们的自尊心和面子受到损伤，非但不能增进主客间的友谊，反而会造成隔阂。P2-4

文化在不断沉淀，观念在不断变化。

沉淀下的是富于底蕴的精华，它铺垫人文的思想，架构处世的思维，培养人们的道德品质，以及锻造着民族的精神魂魄。

文化是棵树，根深叶茂。那变化的是枝枝叶叶，如若华盖，洒下一片浓荫。不变的是根脉，它紧紧地抓住大地，让我们在今天仍有一种“恒常不易”的归属感。海外游子寻根，寻的正是浸染血缘的文化之根。

但有一股力量却常常诱导人们信奉“变化”的观念，以为变化都是朝着美好方向的，甚至为了变化，不惜以破坏为手段，达到所谓“不破不立”的目的，可是“破”容易而“立”好却难，结果我们毁坏了很多宝贵的东西，把不该丢失的思想与智慧也否定了，例如为人处世的优良传统。包括中庸思想中的良知、诚信等，被众多人所摒弃，以致人们心智蒙蔽，落入“捧着金碗当乞丐”的可怜可悲的境地。

中庸思想的丧失，社会道德的滑坡，是好是坏，不言而喻。做人不讲原则，办事没有尺度，以邻为壑，这样的生活环境，你会有安全感吗？

该呵护的必须呵护。“树怕伤根”，文化的优良传统，其精华部分必须保留、珍爱；“人怕伤心”，当良知普遍缺失之后，文化的沙化，人们的精神将走向荒芜。这不是危言耸听，一个民族的衰亡首先衰亡于文化，一个民族的兴盛必有它坚韧而优良的文化基因在起作用。

中庸是儒家的重要思想内核，毛泽东同志盛赞孔子的中庸思想是对人类社会的重大贡献。只有深悟中庸之道的人才有此观点。正所谓“君子中庸，小人反中庸。”

中国传统文化博大精深，关于如何建设社会秩序，如何让人们和谐相处，这是先贤哲士们殚思极虑地思考与探索的问题，并涌现了诸多理论，发表了异彩纷呈的观点与看法，诸子思想在历史长河中慢慢交流融合，形成了最具理性和包容性的文化谱系。尽管中庸思想是孔子提出来的，并通过其弟子及一代代后儒们发展与充实而形成了一个精密的体系，但是道家、墨家、佛家等众家思想中也有不少“中庸”的灵光片羽，如过犹不及、刚柔相济、统筹兼顾、情理均衡、隐恶扬善、物出有两、事不强成等等，举不胜举，这是睿智的交合点，进发的能量是耀眼千古的。也充分证明了历代有志之士在思想上绝非一味排斥异己，而是“致中和”，吸收合理的东西，以致你中有我，我中有你。这是对“中”，即心的最真实的交待。大量的生活现象与经验体验，让一颗颗智慧的大脑在良知的推动下，引发的是对文化的反思，对自身行为的反思——设法把人们引向一个具有合理规则的人际社会。

在为人处世上，中庸思想的实用性在历史上没有任何思想可以取代，现在同样如此，你可以批判或否定这种思想，但你逃离不了这种思想浸染的环境。我们常说。对人要一视同仁，不嫌贫爱富，不势利偏见，这就是“中”；原则不变，公道人心不变，这就是“庸”。对自己来说，做事能够不偏不倚，就是“中”，保持一颗平常心就是“庸”。现在人们在物质的侵蚀下，在多种价值观的影响下，容易行为失据，离“中庸”渐远，以致常常心理失衡，痛苦绝望。所以，保持平常心，把心摆正了，回到“中庸”上来，何尝不是消除烦恼，赢得快乐的一种最佳途径。构建“和谐社会”是当今人们的普遍祈求，而“和谐社会”正是中庸思想“致中和”的体现。我们与其接受种种时髦的理论，囫囵吞枣、不知其味，或者引进理念而使之变种，盲人摸象地瞎说一通，不如重拾我们固有的智慧，正如孔子所说：“温故而知新。”

编者

中庸之道是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。

——毛泽东

人有五商(智商、情商、财商、逆商、心商)，若想人生成功，须五商俱备。在我看来，五商无一不可从《中庸》中获益。

——李嘉诚

中庸之道的真谛是不为拘泥，不为偏激，寻求适度、适当；中庸之道不是模棱两可，而是真理之道，中正之道。

——松下幸之助