作者对当代世界面临的一个严峻挑战——恐怖主义所带来的问题进行了深入的哲学反思，提倡能够对我们的生活进行真正反思的人类道德，而不是盲从的或受制于传统的道德。从勇敢的和具有怀疑主义精神的笔触，探询了一系列重要而敏感的问题。作者缜密的分析、犀利的批判、令人警醒的论断和紧密联系当代重大历史事件展开的论述使本书适合伦理学、政治学、政治哲学、西方思想文化多门学科的读者阅读。对所有关注恐怖主义问题和人类未来命运的读者，也是一本好书。

在“9·11”事件以后，《恐怖之后》追问恐怖主义能给我们带来什么启示。对我们的道德责任又意味着什么。与传统的、非反思的道德相对．它提出了一种“人道道德”一种充满同情，仁厚和同胞情谊的道德。

在本书的增订版中。泰德·洪德里奇更多地谈了“以人道为目的的恐怖主义”，就是将人们从苦难和被剥夺状态解救出来的政治暴力。这位杰出的英国激进哲学家反对随波逐流，他指出，我们正在摧毁某些人的生活，正在帮助某些人侵犯另一些人的家园：他要求我们更认真地反思我们的生存状况以及我们对于民主政治的信任。

泰德·洪德里奇曾任伦敦大学心灵与逻辑哲学格罗特讲座教授，耶鲁大学和纽约大学访问教授。他是《牛津哲学论丛》的编委。他最近的一本书是其哲学自传《哲学家：一种生活》。

致谢…1

第一章 幸福人生与不幸人生…1

 渴望长寿…1

 别的幸事…5

 中寿与5岁夭折…6

 必要的追问…7

 中年即告殒命及其原因之一…14

 自我安慰…16

 四分之一的人生…17

 更大的数字…19

 再论人生幸事…22

 更多的安慰?…24

 并非不作为…26

第二章 自然的道德及其他…34

 自然的道德…34

 再论自然的道德及其不可避免性…39

 人为制造的道德…42

 自由意志论…45

 自由主义…52

 人性原则…58

第三章 曾经的损害，现在的反思…66

 政治现实主义…66

 人际关系的道德…70

 一般的区分和一种神秘…72

 再谈自由意志论、自由主义及人性…78

 作为与不作为种种…83

 原因和条件…87

 良好的意图…89

 另一种希望及一两项结论…92

第四章 双子楼与民主…101

 绝境中的认同感…101

 暴力的定义…103

 定义恐怖主义…109

 为什么一些人认为“9·11”是错误的…112

 民主…117

 等级制民主…122

 为什么“9·11”是错误的…127

第五章 我们的责任以及应当怎么做…133

 道德自信…133

 对于“9·11”，我们应当承担什么…136

 资本主义…14l

 我们的反击…153

 今后怎么办…159  

第六章 以人道为目标的恐怖主义…167

 一些特别的道德命题…167

 对无辜者的杀戮，以及关于它的一种冲动…170

 人道的道德再思考…174

 是否有某些恐怖主义以人道为目的…179

 无辜者，我们基本的道德概念，双重结果…183

 约定的观点…188

 事实真理和道德真理…190

 民主和关于约定的一个结论…194

 为某些以人道为目标的恐怖主义而作的实际的辩护…196

无悔的后记…200

一些特别的道德命题

关于见到布莱尔先生时您应该把手插在口袋里的观点，和前面您所读到的其他内容一样，刊登在2002年春天的报纸上。因而这些内容的背景是2003年春天进行的第二次伊拉克战争之前的情况。后面这场侵略和占领起因于“9·1l”，发生在针对阿富汗的侵略之后。战争发动者们毫无意义地宣称(对此我们已经习以为常了)，它不是仅仅由美国和英国发动的，而是由许多方面“联合”进行的。他们同样宣称，只有用这种方式，才能使英国避免在45分钟内受到萨达姆·侯赛因的袭击。人们越来越认为，这后一种关于大规模杀伤性武器的说法，其始作俑者就是布莱尔。

让我们从后面这一点出发，及时地重新考察一下我们的问题。让我们思考一些特殊的命题，这些命题中的大多数都是我们所熟悉的。①

我们如果不能挽回那些仍然活着的非洲人的寿命(前面已有折损2000万年寿命的例子)，是错误的。以色列从巴勒斯坦人民手中夺走国土，是错误的，我们对犹太复国主义的支持，也是错误的。巴勒斯坦人的自杀性爆炸是正确的，而“9·11”则是错误的。对伊拉克发动的战争是错误的。美国政府内部的或美国政府周围的新犹太复国主义者们掩藏起他们的异心，没有宣布他们的利益有别于美国民众，是错误的。非洲针对富国发动恐怖袭击，如果对成功有合理的预期，就是正确的。在我们这些富裕的国家，通过自己所掌握的媒体，对某些人出于无知而将某些东西视为错误表示认可，也是错误的。

这是一些特殊的道德命题。许多人，或者大多数对之有点了解或者了解稍多的人，现在都发现它们至少是很难被否定的。我下文主要将分析一些哲学问题，与这些问题相应的，是一个比巴勒斯坦人的自杀式爆炸这样的问题更具一般性的命题——它应当和以人道为目标的恐怖主义联系在一起。

您是否心存疑虑?您是否仍然会问，在我的目标已经给定的情况下，为什么上面所提到的命题不只是关于恐怖主义的?若是这样的话，那么我想您是不是从以英格兰《星期日电讯》为代表的传统的乡村保守主义(现在又加上它的新主人的中东政治)的角度来看这个问题?或许，您已经通过这家报纸的深思熟虑的判断认定，您现在正在读的这本书是曾经读过的书里最差的一本?①

在法庭的实践中，嫌疑犯的前科(如果有的话)是不能让陪审团知晓的。然而，一旦他在这次审判中被认定有罪，那么他的犯罪记录就会被宣读出来。我们可以为此找到一些很好的理由，而有一点或许会被忽视，这就是，在陪审团对于罪行的判断中，前科会给他们带来信心；更明显的是，对于即将由法官通过的判决，前科提供了进一步的基础和信心。……167-168

无悔的后记

您面前的这本书讲述了一小段历史，这段历史或多或少与您有关。

这一历史在本书前文的一个段落中有所描述，在那里我们首次对巴勒斯坦人反对以色列政府的道德权利进行了确认。

本书2002年9月首次出版后，那一部分和接下去的一部分引起了美国、加拿大及其他地方的新犹太复国主义者的关注。当然，我并不是简单地把犹太复国主义者定义为那些曾经和正在支持成立以色列政府的人。如果真的这样定义的话，那我也算其中的一个。毋宁说，我用这个词指称那些公开或隐蔽地支持以色列政府占用1967年以前还在以色列边界以外的巴勒斯坦领土的人——这些人未必都是以色列人。

加拿大多伦多一家名为“全球和邮政”的报纸有一位编辑是新犹太复国主义者，他获悉这本书的版税中有5 000英镑要捐给牛津饥荒救济委员会(Oxfam)，或是这个国际慈善组织的英国分部(Oxfam GB)。于是“全球和邮政”就威胁它说，除非Oxfam拒绝这些钱，否则就要写文章报道Oxfam从一个恐怖主义的支持者那里拿钱。

牛津饥荒救济委员会英国分部的副董事长对威胁让了步，拒绝了捐赠。在我看来，此举也使慈善事业蒙羞。他的行为换回的是《卫报》、《独立报》以及其他英国报纸或含蓄、或坦率的指责。如果您想知道关于该事件的详细报道，以及随后这笔钱由一家名为巴勒斯坦人医疗服务协会的慈善机构接受的情况，可以点击网页http：//www.homepages.ucl.ac.uk／～uctytho，查阅一篇题为“Oxfam GB，5 000英镑，《恐怖之后》及‘帮巴勒斯坦人送药’”的文章。

对于那些通过威胁慈善机构展开斗争的以色列政府的支持者来说，我是否强烈反对呢?非也。我并不是特别强烈地反对他们。如果可将之称为肮脏的政治和道德的话，那它在历史上并非首次出现。这是否削弱了我对前文那些内容的信心?没有，一丝一毫也没有。

2003年8月，德国大屠杀研究中心主任和社会教育教授米沙·布朗里克(Micha Brumlik)，通过一家法兰克福报纸，发表了一封给本书的德文本出版商的公开信。该信指责本书是有反犹倾向，呼吁德文本出版商苏尔坎普·威尔拉格(Suhrkamp Verlag)出版社将此书撤架。

一天以后，德国顶尖的哲学家尤根·哈贝马斯教授在报纸上发表了一篇文章，表示他已向出版社推荐出版这本书——他于前一天晚上重读了该书，没有发现什么反犹主义的内容。

尽管有了这样的评价，出版商还是在隔一天后宣布，出于某种考虑，准备将本书撤架。不过给人的感觉是，在发表这个声明的时候，这本书可能已销售告罄，出版社只是决定不再重印德文本而已。

反犹主义的指控能否动摇鄙人对前面所谈内容之信心?没有，一丝一毫也没有。您所读的这本书可能有错误，可能在许多方面都是错的：可能在观点上错了，也可能偶尔有事实上的错误——但这些瑕疵决不是受肮脏政治和道德之影响所致，亦绝对无意掩饰自己。

诸君，明辨之!

“在这糟糕的年代，许多知识分子都成了新秩序的辩护士，因此，阅读洪德里奇就成了一种不可多得的快事。现在，我们比任何其他时候都更需要伯特兰·罗素和让——保罗·萨特勇于说不的传统，而这位不妥协的、勇敢的哲学家恰恰延续了这个传统。”

——塔里克-阿里

“每一个为‘9·11’事件而震惊的人，都应该读一读这本书。”

——巴罗尼斯·沃诺克