风动、幡动、仁者心动的钢案，研究佛学的人是很清楚的，这一语出六祖慧能之口。六祖慧能由弘忍大师亲传，再在山中修行了15年，后在世间广授佛法，再由其弟子法海记录其言，集结成《坛经》内容。

本书用“大话”的形式，并配以生动有趣的插图来述说《六祖法宝坛经》的深奥哲理，文字流畅，表意准确，是读者了解中国禅宗文化的一个很好读本。本书对那些想领悟“自心之实”的读者有很好的启示意义，能充分开发你的智慧，提升个人修养水平。

前言

行由品第一

 但用此心，直了成佛

 不识字的开悟者

 慧能的“愿”与“见地”

 作偈呈心

 神秀的偈子

 慧能的偈子

 慧能的彻悟

 密传衣钵

 “不思善恶”与“本来面目”

 风动、幡动、仁者心动

般若品第二

 般若的含义及其在佛教中的地位

 智者与愚者的异同

 大智慧到彼岸

 返观自鉴，莫向外求

 智慧与解脫

 怎样到彼岸

 不同的根器，不同的素质

 因材施教

 默传分付

 无相颂

疑问品第三

 皇帝与达摩的交锋

 净土宗的含义

 净土宗的修行

 在家人的修行

定慧品第四

 定慧不二

 一行三昧

 无念为宗

坐禅品第五

 如来禅与祖师禅

忏悔品第六

 五分法身香

 忏悔及无相忏悔

 四弘誓愿

 三皈依

 一体三身自性佛

机缘品第七

 诸佛妙理，非关文字

 “即心即佛”的教诲

 行礼与诵经功德

 开示悟入

 转识成智

 自己灵光常显现

 不可思议

 只贵子眼正，不说子行履

 修证不无，污染不得

 一宿觉

 神会的功德与参学公案

顿渐品第八

 “住心观净”

 一切不立，顿悟顿修

 “常”与“无常”

护法品第九

 护法品的真正意义

 区别于外道的“不生不灭”

 佛教的大护法

付嘱品第十

 三科法门

 “对法”的发展

 终极关怀

 真假动静，争与无争

 正法常住

 一相三昧，一行三昧

 正法眼藏的传承与延续

 大德的先知

 灵山只在汝心头

原文：

时，大师至宝林，韶州韦刺史琚与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：“善知识，菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。”

译文：

当时，六祖慧能来到南华山宝林寺，韶州府的刺史韦琚和他的部属一起进山，将六祖慧能请到城里的大梵寺讲堂，为大众开示佛法。六祖慧能就座之后，韦刺史及其部属有三十多人，儒门博学之士有三十多人，出家的未出家的男众与女众共一千多人，同时向六祖慧能行礼，希望听六祖慧能讲佛法要义。六祖慧能对大众说：“菩提自性，本来就是清净无染的，只要运用这个本来清净的心，就可以直截了当地成就佛道。”

大话：

     但用此心，直了成佛

“菩提”是印度语，在汉语中就是“觉悟”的意思，也有人把它理解为“道”。其实，在这里“菩提”就是“自性”，“自性”也就是“菩提”。“菩提自性，本来清净”，就是说，人人都有的菩提自性，它本来就是“清净”的，它不会因为一个人的修行而清净，也不会因为一个人的不修行而受到污染。这个“本来清净”的“菩提自性”，它到底是什么？为了说明这个问题，就必须谈一谈佛教中尤其禅宗常提到的“明心见性”。

“明心见性”所说的“心”，并不是指人们的“肉团心”，而是指人们面对客观事物所产生出来的“反映”。在佛经中，把这种“反映”称之为“六尘缘影”，意思是说，人们本来没有心——思想和念头，但是，由于外界有色、声、香、味、触、法等境，所以，才领略到它们的形象，产生了关于它们的认识，并且给它们安立了不同的名称，甚至产生出对它们的喜爱与厌恶、攫取与舍弃等态度。由此可见，这个“心”，是内根与外尘“缘合而生”的。所以，佛经上说“集起为心”。

“心”，既然是这样的，那么，“性”又是什么呢？佛教认为，“性”，是“心”的本原，是能够生起“心”的那个东西。假如没有“性”，人们面对外界，就不会生出“心”来，人们之所以能够对境生心，全赖“性”的作用。在佛教看来，人们的这个“性”，它不是一个有形相的东西，眼睛看不到它，耳朵听不到它，意识也思不到它，但是，它并不是不存在。为了好理解，让我们以电能、电灯以及电灯所发出的光为例子，来说明这个问题。

我们都知道，电灯本身是不会发光的，只有通了电，它才能发出光来。这里的电灯，就相当于人们的大脑。电灯发出来的光，就相当于心灵的作用。那个电能，就相当于人们所说的“性”。这个“性”也就是人们所说的“能”。人们能够看到电灯所发出的光，然而，却看不到电。虽然看不到电，然而，电并不是不存在！人们因为看到电灯的光，所以，才知道有一个看不见的电。这就是“因见光而知电”。同样，因为觉察到了“心”，所以，人们才知道了“心”的背后，还有一个无形无相的“性”。

弄清了“心”和“性”的含义，现在再来看这四句话。前两句“菩提自性，本来清净”，也就是说“自性”这个“体”，它本来就是清净的，不是通过修行而使它变得清净的。佛法的目的，就在于帮助人们体证到这个本来清净的自性。后两句“但用此心，直了成佛”，也就是说，只要人们证悟了这个本来清净的自性，真正地契合了这个本来清净的自性，就能够成就佛道，根本用不着向外追求。

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在佛教的各大宗派中，禅宗属于“直指人心，见性成佛”的一个宗派，佛教的一切教典，都落实在禅宗的直指之处——人心。禅宗的传承，并不像世俗间权力的传承那样，把权力地位交给自己最信任的人。禅宗的传承，不论亲疏远近，只论明心见性，就像释迦牟尼佛，并没有把祖师的位置传给自己儿子——罗喉罗，也没有把祖师的位置传给自己弟弟——阿难，而是传给了迦叶尊者。之所以传给迦叶尊者，正是因为迦叶尊者证悟到了自心本性。据佛经上记载，有一天，释迦牟尼佛登上讲台，然而，他没有开口说法，只是默默地看着大众。就这样静静地过了一会儿，然后，他随手拿起一束鲜花，向着大众，微微一拈。诸大弟子，不知其意，惟迦叶尊者发出了会心的微笑——他体证到了那个“万法的本源”。这时，释迦牟尼佛就对大众说：“吾有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”从此之后，迦叶续灯，也就有了“直指人心，见性成佛”的禅宗。

在古代印度，迦叶尊者为禅宗一祖，阿难接续，罗喉罗再承，直至第二十八代达摩祖师。达摩来到中国，弘扬“直指人心，见性成佛”的禅宗，达摩大师也就成了中国禅宗的初祖。在禅宗史上，共有六位祖师：一祖达摩；二祖慧可；三祖僧璨；四祖道信；五租弘忍；六祖慧能。

在中国的这六位禅宗祖师中，六祖慧能与众不同。前五位祖师都是读书人。可是到了六祖慧能，情况就不一样了。慧能在很小的时候就失去了父亲，母子二人相依为命，生活过得十分艰辛，更没有条件读书学习。慧能长大之后，以打柴为生。慧能打了柴，挑到集市上卖掉，然后，再用卖柴的钱买米，维持母子生活。有一天，有人让慧能送柴到一家客栈。慧能送了柴，得了钱，刚走出客栈，便看到一人诵经。慧能一听，便知其意。于是，就问那念佛经的人：您念的是什么经？是从哪里得来的？那个人告诉慧能：这是《金刚经》，是从弘忍大师那里得来的。慧能听了之后，就很想去拜谒弘忍大师。可是，慧能又放不下自己的母亲，担心自己去了之后。母亲的生活来源就没了着落。这时，有一客人，看到慧能有这样大的志向，心中非常欢喜。于是，这位客人就给了慧能一些银子，一部分用作慧能的路费，一部分赡养母亲。慧能得到客人的相助，于是发足北上，大约用了一个月的时间，便来到了弘忍大师的道场。慧能在弘忍大师那里住了八个月，弘忍大师发现，慧能的修行已经达到了很高的境界，然而还没有大彻大悟。于是，弘忍大师就把慧能叫到自己的房间，给慧能讲述《金刚经》。当弘忍大师讲到“应无所住而生其心”这一句经文的时候，慧能豁然大悟，由衷而发：“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”弘忍大师知道慧能已经大彻大悟。于是，就对慧能说：“汝为第六代祖。善自护念，广度有情，流布将来，勿令断绝。”为了证明慧能的祖师地位，弘忍大师就把自己的衣钵交给了慧能，作为第六代祖师的标志。

慧能大彻大悟之后，隐居在猎人队伍之中，有十五年之久。在这十五年之中，慧能的修行从来没有间断过。这时，慧能的修行已经不是“舍动取静”，而是“立体起用”。慧能在山中修行了十五年，获得了很高的成就。有一天，慧能心想：时机因缘已经成熟，应该出来弘法利生，不应终日隐在山中。于是，慧能来到广州的法性寺，在那里剃度出家。不久，慧能又来到曹溪(今广东曲江县境)，并在这里向人们讲授佛法。慧能的弟子——法海，记录下了慧能所讲的法。法海所记录下来的这些內容，就是《坛经》的基本内容。

在《坛经》的历史流传过程中，形成了不同的版本，有近代发现的敦煌写本，也就是《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》，有未署编辑者名字的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，有惠昕编辑的《六祖坛经》，有宗宝编辑的《六祖法宝坛经》等等。  各种版本的《坛经》，在內容上有简有繁，然而，六祖慧能所开示的佛法大义并没有什么不同。所以，我们不必在《坛经》的不同版本上议论真伪是非，而是要假借《坛经》的文字，体证自心的实际。我们所选用的《坛经》版本，是宗宝编辑的《六祖法宝坛经》。这个版本的《坛经》，删繁就简，文字流畅，表意准确，是可以信赖的。

我们用“大话”的形式，述说《六祖法宝坛经》的深奥哲理，目的在于：第一，以通俗易懂的方式，向读者介绍中国传统文化。在中国传统文化中，禅宗文化是非常重要的。《坛经》又是禅宗文化的代表之作，所以，要想了解中国传统文化，就必须要了解《坛经》。第二，借助于《坛经》之缘。让读者如实地体证自心。在中国传统文化中，体证自心，回归自心，是中国传统文化的一个非常重要的价值取向。《坛经》“直指人心，令人悟本”，因此，要想如实地体认自心，充分地开发智慧，就很有必要了解一下《坛经》。

我们所作的这本《大话六祖坛经》，尽管还存在着很多不尽理想之处，然而。却內涵着我们的一个美好愿望：愿诸位读者，能够借助于“大话之缘”。领悟到“自心之实”。若能达此目的，我们将为此欣慰之至。