本书是“马书田说神系列”中的一册，该书全面完备地描述了中华大地上最主要、最流行的各路神鬼仙佛……一个个鲜活的诸神形象站在你面前，与你进行超越时空的心灵对话……在作者的引领下，你将在轻松欢愉的氛围中阅读详实可信的文字，品味数千幅珍贵精美的图片，漫步在中国诸神世界中……当你听罢“马书田说神”，你会大彻大悟：诸神是人不是神，我们在诸神面前，尽管抬起头来！与其把诸神当成救世主，不如把他们当作一种吉祥的象征，当作自己的长者和朋友！

　　对中国道神文化的精彩描述。中国道神文化博大精深，境界玄妙……中国道祖仙真志怀高远，淡泊名利，逍遥自在，却又济世安民，扶贫救困，治病救人……令后世无数人景仰和崇拜。可亲可敬、主张快乐生活的天尊、星神、神仙、天师真人们令你领悟……六百余幅珍贵图片，立体呈现中国道神世界。

第一章 说天尊

三清

四御

太上老君

玉皇大帝

后土皇地

王母娘娘（西王每）

三官（三元大帝）

第二章 说星神

斗姆

五斗星君

南斗星君

北斗星君

太白金星

真武大帝

文昌帝君 天聋地哑

魁星

第三章 说神仙

九天玄女

八仙

李铁拐

汉钟离

张果老

何仙姑

蓝采和

吕洞宾

韩湘子

曹国舅

第四章 说天师真人

张天师

三茅真君

许真君

葛仙翁

陈抟老祖

王重阳

丘真人

张三丰

第五章 说护法神将

马赵温关四大元帅

周、岳、康元帅

关圣帝君

灵官马天帅

王灵官

三十六天将

四值功曹

六丁六甲

六十元辰

龟蛇二将 水火二将

青龙 白虎

金童 玉女

周公 桃花女

雷神 雷王

闪电娘娘

风伯

雨师

附录

后记

老子本人是不信鬼神的，但其所著《道德经》本身，却有不少可供道教使用的思想。《道德经》即《老子五千文》，又称《老子》、《道德真经》本为先秦道家重要著作，道教请来奉为主要经典。从最初的五斗米道开始，“主以《老子》五千文使都习”，。即将《老子五千文》作为道教经典来诵习。旧题西汉河上公作《老子章句》，共分81章，前37章为《德经》，后44章为《道经》，故曰《道德经》。

《道德经》的中心思想是“道”，而道教的信仰核心亦是“道”。道教的教义和神仙方术，均由此生发出来。老聃提出“道”这一哲学范畴，是打算探讨和解答宇宙本源这一问题的。不过这个题目太大了，要让远在2500年前的老子，来解答这一问题，确实太不容易了。所以，老聃对“道”的解释就显得十分玄妙，所谓“玄之又玄，众妙之门”!

《道德经》开篇明义，全书第一句就说：

道，可道，菲恒道。

什么意思呢?是说：“道”要是能够说得出的，就不是永恒的“道”。换句话说，真正高级的“道”，是不可表达的，只能意会。这就使人感到有一种神秘主义的气氛笼罩着“道”。《道德经》中对“道”有种种阐述：

道之为物，惟恍惟惚，

——《老子》第21章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”。

——《老子》第25章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

——《老子》第42章

这个玄妙的“道”，到底是指什么?是精神的，还是物质的?两千多年一直争论不休。其实，“道”这一概念，在《老子》中并非绝对一致，有时指精神，有时又指物质。关于老子之“道”的争论还将继续下去，怕是永远也不会统一起来，这不能不让人钦佩老子的智慧和高明：“道，可道，非恒道”!所以日本学者揆德忠翻译这个“道”，也大伤脑筋，实在没有什么十分恰当的词汇可以准确代替，只好译成WAY(道路)或A GOD(上帝)，虽不是很准确，但总算没离大谱。

正是《老子》中这种玄之又玄、不可捉摸的“道”，被道教吸收、利用和改造，组成道教理论的核心和基础。

《庄子·大宗师》进一步发挥了“道”，并大谈一些传说人物得道成仙，长生不死，位列星宿。这些成为道徒们追求的最高目标。东汉王阜作《老子圣母碑》，将老子与道合而为一，称“老子者，道也”。张道陵所作《老子想尔注》(一说张鲁作)中，亦将老子作为“道”的化身：“一者，道也。一，散形为气。聚形为太上老君。”老子成为道徒们崇拜的神明。道教理论家又造出“一气化三清”的说法，于是产生了三清尊神，以后逐渐网罗一大批天神、地祗、人鬼，编织成极其庞大众多的道教神团。

除了“道”的理论之外，《老子》中的清静、无欲，抱一守朴，也被道教吸收，用作修炼的指导思想，特别是《老子》中“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”(第六章)，“深根、固柢、长生，久视之道”(第59章)，“不失其所者久，死而不亡者寿”(第59章)，“玄之又玄，众妙之门”(第1章)等神秘语言，也成为道教长生不死的基本信仰。《老子》被道教改造为宗教神学并尊为经典，称作《道德真经》。

当然，道教的理论和方术等并非完全源于老子《道德经》，比如《庄子》中的神仙思想和修炼内容，亦为道教思想来源之一。P15-16