本书是一部经典的文言散文汇编，问世于清初康熙年间。本书是在认真总结经典版本众多优点的基础上经过精心编较而成的，并在每篇文章前都加了题解，介绍作者的生平和文章的主要内容、思想内涵及艺术特色等相关内容，在小故事中领略到大历史事件的精华。

  《古文观止》编选了自周代至明代历代文章凡二百二十二篇，分为十二卷。数量比较适中，篇幅也以短篇为主，所选文章不拘一格，既有历代很多名著、名家，也有“无名之辈”，文章均为古文的精华，千百年来脍炙人口，长盛不衰！本书很适合青年学子学习阅读。

卷一

郑伯克段于鄢 《左传》 

周郑交质  《左传》 

石碚谏宠州吁 《左传》 

臧僖伯谏观鱼 《左传》 

郑庄公戒饬守臣 《左传》 

臧哀伯谏纳郜鼎 《左传》 

季梁谏追楚师 《左传》 

曹刿论战  《左传》 

齐桓公伐楚盟屈完 《左传》 

宫之奇谏假道 《左传》 

齐桓下拜受胙 《左传》 

阴饴甥对秦伯 《左传》 

子鱼论战  《左传》 

寺人披见文公 《左传》 

介之推不言禄 《左传》 

展喜犒师  《左传》 

烛之武退秦师 《左传》 

蹇叔哭师 《左传》 

卷二

郑子家告赵宣子 《左传》 

王孙满对楚子 《左传》 

齐国佐不辱命 《左传》 

楚归晋知罄 《左传》 

吕相绝秦  《左传》 

驹支不屈于晋 《左传》 

祁奚请免叔向 《左传》 

子产告范宣子轻币 《左传》 

晏子不死君难 《左传》 

季札观周乐 《左传》 

子产坏晋馆垣 《左传》 

子产论尹何为邑 《左传》 

子产却楚逆女以兵 《左传》 

子革对灵王 《左传》 

子产论政宽猛 《左传》 

吴许越成  《左传》 

卷三

祭公谏征犬戎 《国语》 

召公谏厉王止谤 《国语》 

襄王不许请隧 《国语》 

单子知陈必亡 《国语》 

展禽论祀爰居 《国语》 

里革断罟匡君 《国语》 

敬姜论劳逸 《国语》 

叔向贺贫  《国语》 

王孙圉论楚宝 《国语》 

诸稽郢行成于吴 《国语》 

申胥谏许越成 《国语》 

春王正月  《公羊传》 

宋人及楚人平 《公羊传》 

吴子使札来聘 《公羊传》 

郑伯克段于鄢 《谷梁传》 

虞师晋师灭夏阳  《谷梁传》 

晋献公杀世子申生 《礼记》 

曾子易箦  《礼记》 

有子之言似夫子 《礼记》 

公子重耳对秦客 《礼记》 

杜蒉扬觯  《礼记》 

晋献文子成室 《礼记》 

卷四

苏秦以连横说秦 《国策》 

司马错论伐蜀 《国策》 

范雎说秦王 《国策》 

邹忌讽齐王纳谏 《国策》 

颜周说齐王 《国策》 

冯谖客孟尝君 《国策》 

赵威后问齐使 《国策》 

庄辛论幸臣 《国策》 

触砻说赵太后 《国策》 

鲁仲连义不帝秦 《国策》 

鲁共公择言 《国策》 

唐雎说信陵君 《国策》 

唐雎不辱使命 《国策》 

乐毅报燕王书 《国策》 

谏逐客书  李斯 

卜居   《楚辞》 

宋玉对楚王问 《楚辞》 

卷五

五帝本纪赞 《史记》 

项羽本纪赞 《史记》 

秦楚之际月表 《史记》 

高祖功臣侯年表 《史记》 

孔子世家赞 《史记》 

外戚世家序 《史记》 

伯夷列传  《史记》 

管晏列传  《史记》 

屈原列传  《史记》 

酷吏列传序 《史记》 

游侠列传序 《史记》 

滑稽列传  《史记》 

货殖列传序 《史记》 

太史公自序 《史记》 

报任安书  司马迁 

卷六

高帝求贤诏 刘邦 

文帝议佐百姓诏 刘恒 

景帝令二千石修职诏 刘启 

武帝求茂材异等诏 刘彻 

过秦论 上  贾谊 

治安策(一)  贾谊 

论贵粟疏  晁错 

狱中上梁王书 邹阳 

上书谏猎  司马相如 

答苏武书  李陵 

尚德缓刑书 路温舒 

报孙会宗书 杨恽 

光武帝临淄劳耿弁 刘秀 

诫兄子严、敦书 马援 

前出师表  诸葛亮 

后出师表  诸葛亮 

卷七

陈情表  李密 

兰亭集序  王羲之 

归去来辞  陶渊明 

桃花源记  陶渊明 

五柳先生传 陶渊明 

北山移文  孔稚硅 

谏太宗十思疏 魏徵 

为徐敬业讨武檄 骆宾王 

滕王阁序  王勃 

与韩荆州书 李白 

春夜宴桃李园序 李白 

吊古战场文 李华 

陋室铭  刘禹锡 

阿房宫赋  杜牧 

原道   韩愈 

原毁   韩愈 

获麟解  韩愈 

杂说一  韩愈 

杂说四  韩愈 

卷八

师说   韩愈 

进学解  韩愈 

圬者王承福传 韩愈 

讳辩   韩愈 

争臣论  韩愈 

后十九日复上宰相书  韩愈 

后二十九日复上宰相书  韩愈 

与于襄阳书 韩愈 

与陈给事书 韩愈 

应科目时与人书 韩愈 

送孟东野序 韩愈 

送李愿归盘谷序 韩愈 

送董邵南序 韩愈 

送杨少尹序 韩愈 

送石处士序 韩愈 

送温处士赴河阳军序  韩愈 

祭十二郎文 韩愈 

祭鳄鱼文  韩愈 

柳子厚墓志铭 韩愈 

卷九

驳《复仇议》 柳宗元 

桐叶封弟辨 柳宗元 

箕子碑  柳宗元 

捕蛇者说  柳宗元 

种树郭橐驼传 柳宗元 

梓人传  柳宗元 

愚溪诗序  柳宗元 

永州韦使君新堂记 柳宗元 

钴姆潭西小丘记 柳宗元 

小石城山记 柳宗元 

贺进士王参元失火书 柳宗元 

待漏院记  王禹傅 

黄冈竹楼记 王禹傅 

书《洛阳名园记》后  李格非 

严先生祠堂记 范仲淹 

岳阳楼记  范仲淹 

谏院题名记 司马光 

义田记  钱公辅 

袁州州学记 李觏 

朋党论  欧阳修 

纵囚论  欧阳修 

释秘演诗集序 欧阳修 

卷十

梅圣俞诗集序 欧阳修 

送杨真序  欧阳修 

五代史伶官传序 欧阳修 

五代史宦者传论 欧阳修 

相州昼锦堂记 欧阳修 

丰乐亭记  欧阳修 

醉翁亭记  欧阳修 

秋声赋  欧阳修 

祭石曼卿文 欧阳修 

泷冈阡表  欧阳修 

管仲论  苏洵 

辨奸论  苏洵 

心术   苏洵 

张益州画像记 苏洵 

刑赏忠厚之至论 苏轼 

范增论  苏轼 

留侯论  苏轼 

贾谊论  苏轼 

晁错论  苏轼 

卷十一

上梅直讲书 苏轼 

喜雨亭记  苏轼 

凌虚台记  苏轼 

超然台记  苏轼 

放鹤亭记  苏轼 

石钟山记  苏轼 

潮州韩文公庙碑 苏轼 

乞校正陆贽奏议进御札子  苏轼 

前赤壁赋  苏轼 

后赤壁赋  苏轼 

三槐堂铭  苏轼 

方山子传  苏轼 

六国论  苏辙 

上枢密韩太尉书 苏辙 

黄州快哉亭记 苏辙 

寄欧阳舍人书 曾巩 

赠黎、安二生序 曾巩 

读《孟尝君传》 王安石 

同学一首别子固 王安石 

游褒禅山记 王安石 

泰州海陵县主簿许君墓志铭  王安石 

卷十二

送天台陈庭学序 宋濂 

阅江楼记  宋濂 

司马季主论卜 刘基 

卖柑者言  刘基 

深虑论  方孝孺 

豫让论  方孝孺 

亲政篇  王鏊 

尊经阁记  王守仁 

象祠记  王守仁 

瘗旅文  王守仁 

信陵君救赵论 唐顺之 

报刘一丈书 宗 臣 

《吴山图》记 归有光 

沧浪亭记  归有光 

《青霞先生文集》序      茅坤 

蔺相如完璧归赵论 王世贞 

徐文长传  袁宏道 

五人墓碑记 张溥

【原文】

愚读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。

夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊。诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、工、赵也，而在魏、韩之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故天下之所重者，莫如韩、魏也。昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏；昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚寿，而范雎以为忧。然则秦之所忌者可以见矣。秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪?委区区之韩、魏以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉?韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。

夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急。若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉!不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！【译文】

我曾经阅读有关六国的各“世家”，私下感到奇怪的是，天下的诸侯五倍于秦国的土地，十倍于其人口，发愤指向西方，以抗击崤山以西的秦国，居然不能免于灭亡。我经常对这个问题深思远虑，认为根据六国那时的环境条件必然会有个自我保全的策略，因此未尝不责怪当时的执政当局，他们对于祸患考虑得太粗疏，谋求利益的眼光太短浅了，并且未能正确明白天下的形势啊。

那秦国和诸侯争夺天下的地方，并不在齐、楚、燕、赵，而是在韩、魏两国的城郊。诸侯和秦国争夺天下的地方，也不是齐、楚、燕、赵，而是在韩、魏两国的田野。秦国有了燕、赵，就像一个人有了心腹之患。韩、魏两国堵塞着秦国的通道，而能掩护崤山以东的各国，所以天下最重要的地区再没有比得上韩、魏的了。从前范雎在秦国当政就收抚韩国，商鞅在秦国当政就收抚魏国；秦昭王没有得到韩、魏的归顺，却出兵攻打齐国的刚邑和寿邑，可是范雎却非常担忧。那秦国忌惮的是什么，就可以看得很清楚了。秦国在燕、赵用兵，是最危险的事情。越过韩国和魏国的国境，再去攻击另一国的都城，燕国和赵国将会在前面抵抗，而韩国和魏国就会乘机在后面攻打，这是非常危险的办法。然而事实是，秦国进攻燕、赵，却未曾对韩、魏有什么担忧，这就是因为韩、魏都归附秦国的缘故啊。这韩、魏啊，本是各诸侯国的屏障，居然能让秦国军队随意在其间出入，这岂是懂得天下的形势吗?豁出区区的韩、魏，让它们去抵挡虎狼一样凶猛的秦国，它们怎能不屈服而投入秦国的怀抱呢?韩、魏既是屈服而归附了秦国，然后，秦国就能运输其军队于东方的诸侯，而使天下各国普遍地受它的祸害了。……

P680-681

《古文观止》是一部经典的文言散文汇编。问世于清初康熙年间，是吴楚材、吴调侯叔侄两人选辑评注的。该书自问世起就受到人们的普遍喜爱，与蘅塘退士的《唐诗三百首》一起，并称为清代选本文学中的“双璧”。

如果用时间衡量，这部书从问世至今已三百余年，一直得到读者的喜爱，成为人们学习古文的经典启蒙读物。原因何在?细究起来，不外乎以下几点：

一、篇幅短小，易于成诵。因作者定位本书为古文的普及选本，所以更多地选用篇幅较小的名篇，而不选诸子散文和人物传记。以今人的眼光来看，诸子散文是代表了不同哲学和政治观点的学术著作，舍弃整体而只截取其部分章节。对于古文基础还很薄弱的读者而言，似乎并不合适。更何况像《庄子》、《韩非子》中的文章，虽然写得极富文采，但动辄数千言，如果选入书内，会无形中增加读者的阅读难度。

二、选材全面而又重点突出。全书共十二卷，选取古文二百二十二篇，上自东周，下迄明代，除元朝外，历代文章都有入选．但这其中又着重突出了先秦散文和唐宋文，问有骈文辞赋，基本上均为历代传诵名篇，具有“永恒的艺术魅力”。

我们都知道，先秦散文是中国散文的源头，对后世散文影响深远，在其影响下所取得的最大成果就是汉代司马迁的煌煌巨著《史记》。其后，先秦以来优秀的散文传统逐渐式微，讲究词藻和对仗的骈赋开始取得正统地位，正统散文创作进入一个相对沉寂的冬眠期。一直到了唐代，两位在官场上很不得意的文人…韩愈、柳宗元掀起了一场轰轰烈烈的古文运动，并一直延续到宋代，才使中国的散文创作迎来了又一次的大繁荣．涌现出一大批优秀的作家。他们在总结先秦散文和六朝骈文的基础上而又有所创新，既重视文章的思想内容，又重视写作技巧的应用’。在这过程中，还不忘对语言文字的精心锤炼，使叙事、议论、抒情、写景四要素有机地融为一体，创作出很多脍炙人口的名篇佳作。而这些作品，基本上被收入本书中。在中国浩森的散文之海里，优秀之作实在太多了，而《古文观止》所选作品真正做到了蒙童读来不高，学人读来不低。

三、选择最具代表性的文章，这是本书最值得称道的地方。《古文观止》虽为当时的蒙童和普通占文爱好者所选编，但一点也没有媚俗的气息，这不朽的经典中，蕴含着丰富的历史知识。成熟的人生经验，深厚的文章美学，乃至博远的宇宙哲理。同一部作品(如《左传》)或渊、一个作家(如韩愈)，选择最能代表其思想和芝术风格的作品，如选文最多的《左传》。宣扬的主要是具有进步意义，的民本主义思想，两它在我国政治思想史上一直占有相当重要的地位。读者如果列《左传》有兴趣而又没有能力阅读，不妨从阅读本书开始，一窥其奥妙。而《左传》恣肆的行文风格，特别是对战争场面或外交斗争的描写．更是为人所称道，以至于现在有学者指出，中国小说的源头就是《左传》，并写出了煌煌数万言的研究专著。因此，《曹刿沦战》、《子产告范宣子轻币》、《鼹喜犒师》、《烛之武退秦师》等名篇都被选人书中。至于唐宋八大家，本书共选取了他们八十～一篇文章，基本上代表了他们的思想特色与艺术风格，如韩愈的文气磅礴．柳宗元的意境幽深，欧阳修的疏淡自然，苏东坡的行云流水，都得到了很好的体现。

四、文言文作品必读本。在编选这部作品中还有一个目的——青少年朋友通过对《占文观止》的学习能做到独立理解文言文，乃至于刨作文言文。蘅塘退士孙洙在《唐涛三百首》的序言中曾说：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”那么青少年能熟读《古文观止》，也就能掌握大量的词汇，打下写作文言文的基础。并且《古文观止》作品短小，易于成涌，在群众中广为流传。

《古文观止》一书版本众多，我们这次重新出版这本名著，是在注重经典版本的基础上经精心编校而成的。考虑到当今人们的阅读习惯，我们舍弃了传统的文内注的方式，而换之以原文在前，译文在后的形式，使整本书在版面上更显整洁。为了让读者能更深刻地体会作品的精妙之处，我们在每篇文章前都加有注释，介绍作者的生平和文章风格、艺术特色等内容，希望读者通过它们，能对文章的精妙之处有更多的了解。

有人说，学习外语需要多读，这样才能培养语感，使学习者与外语问的距离逐渐缩短。其实，学习占文也是同样的道理，如果只读泽文，并不能真正地理解原文，因为古文所体现出的古人的思维方式、语言技巧都与今天有着较大的差别，甚至于有的语法现象在现代汉语中已经消失，而原文中的许多精妙之处是根本无法用现代汉语来翻译的。因此，我们希望读者能在阅读译文的基础上再去阅读原文，细细体会原文的精妙之处，以使自己阅读古文的能力在读过本书后能够真正地上一个台阶。

当然，由于本书成稿仓促，错误在所难免。在此，我们恳请读者给予谅解，并欢迎读者给以指正，以便我们再版时进行修改!

                 编者

               2005年10月14日