这是一本活佛教授的佛法讲授稿。《上师供仪》是第四世班禅大师所著的一部无上瑜伽密法，一般须在无上密灌顶的基础上方有资格修习。“乐空不二”是佛陀八万四千法的精华。此法正修从“乐空不二虚空之中普贤供云密布中”开始，以虔诚的供养、礼赞、祈请、思维教义等不断的观修，求得集本尊、空行、护法于一身的上师的加持，最后证入甚深格鲁密法大手印，获得乐空不二的智慧。乐空不二的佛教智慧，藏密大手印甘露精髓！

《上师供仪》是第四世班禅大师所著的一部无上瑜伽密法，一般须在无上密灌顶的基础上方有资格修习。

上师瑜伽无上供养法，是获得大加持、消除一切违缘、完成福报资粮的速捷之道，其精髓是在乐空不二中达成和上师无二无别的佛果位。从如何皈依到三士道修法，从生圆次第身坛城观修至绝密的即身成佛五次第，乃至若不得道上师遣识法等等，大宝上师如瓶倾水般将无上金色甘露无遗漏地讲传。

能够听闻这一无上甘露之法，必是多劫积福所至，理应珍之！惜之！

——摘自闻法弟子笔记

洞悉所有真理的珍宝（代前言）1

上师供仪乐空不二法四世班禅洛桑曲吉坚赞著

多识仁波切 译5

仪轨导论23

第一部分 法的来源25

第二部分 法的殊胜27

第三部分 具体修法39

第一章　加行40

第一节 总义发起40

第二节 皈依发心44

第三节 加持供品47

第二章正修49

第一节 福田观修49

一、福田正观　次第显现49

二、慧身迎请　刹那光临69

第二节 七支供养72

一、礼赞上师73

二、广修供养77

（一）瓶灌供78

1.十供78

2.五欲供82

3.曼扎供82

4.修行供85

（二）密灌供86

（三）慧灌供87

（四）语灌供88

1.实义供88

2．药物供与自身供88

三、忏悔罪业89

四、随喜功德89

五、请转法轮90

六、请师住世91

膏、功德回向 92

附：无缘慈悲颂94

第三节 德恩赞白95

一、恩师功德　生信心　求加持95

（一）祈请律宗上历95

（二）祈请大乘显教的法师96

（三）祈请密宗上师97

二、念师恩德　生敬心　如师行101

（一）外功德102

（二）内功德103

（三）密功德103

（四）真实义功德104

三、皈救总白　三昧耶灌顶105

第四节 祈求加持人菩提道108

一、道次第前行　 亲近上历lO9

二、菩提道次第　　三士道lO9

（一）下士道109

（二）中士道113

（三）上士道114

　　1.发菩提心114

　　2．修“六度”菩提大行l28

三、密乘道次第　　密乘戒147

四．求师哀摄受　　后生依止160

第三章 结修　 回向162

附：日常生活中的观想方法161

藏传经典中记载：佛陀传密法是在成佛第二年，那年佛陀36岁。佛还化现出像山一样高的米堆塔(据考证是在现在的印度尼西亚的一个海岛上)传了时轮法，进行了大威德金刚等的灌顶。

现在有些人认为密教在7世纪才出现，甚至不承认密教是大乘教；或者连大乘教都不承认，只承认“原始佛教”——小乘教，否认《般若经》是佛说；更有甚者，认为“有了大乘教，真正的佛教就没有了”，说什么“密法之兴，佛教之灭”。这些言论纯粹是毫无根据的瞎说！我们要分清是非，应以事实为根据，关键是我们有经典资料可证。

密法为什么没能在佛陀时代公开流传？因为密法本身就是密传、密修、密成就，不适于公开流传。

俗话说：“阳春白雪，下里巴人。”“下里巴人”是通俗的、一般的东西，“阳春白雪”指高层次的东西，一般人欣赏不了。当时的小乘弟子较多，大乘教弟子很少，甚至于都没能普及大乘，因为大乘佛教的起点很高，只有高层次的弟子才能接受大乘佛教思想。历史上小乘教也曾一次冲击大乘，意图消灭大乘佛教。后来，佛陀授记(经中记载)的龙树菩萨出现，从理论上完整解释《大般若经》，阐发大乘佛教思想，才逐步以压倒一切的优势振兴起大乘教。

密法，可以说是大乘教的尖端，这征研究了般若、华严等火乘经典以后就自然会知道。因为从理论上来说，碌宗般若乘在讲悟道成佛口时，如何破除两种障等深层次问题的解说不完全，总让人证得有缺憾，不是一个完整的理论体系，好像隐藏着什么，就像电脑的隐蔽程序和文件一样，得把它打开才能看到。于是，就必须要作进一步的研究。一世嘉木样大师的《教派论》认为，显宗只能破除粗分所知障，而要彻底破除细分障碍，必须依靠密宗金刚乘的大乐智慧。密法的高深正在于此。

再说，显、密是相对的。显宗里也有密法，菩萨戒里说到对初学者不能讲空性，空性就是密法。为什么？因为空性是高深的妙理，很多人理解不了，听了会产生许多邪见，以为“空”就是什么也没有，不作恶也不行善，堕入“顽空”。佛在第三次转法轮时传《解深密经》，就是讲这个具“深层密意”的空观，它是不可言传、不可思议的东西。《解深密经》是大乘唯识宗的主要理论依据，玄奘大师的弟子圆测法师所著《解深密经疏论》被译成藏文后，宗喀巴大师非常佩服，《辩了不了义善说藏论》的依据之一就是《解深密经》。

密法上师总称为“金刚持”、“法王”。对每一个人来说，自己的传密上师就是金刚持化身。

依止上师的重要性，既非后人牵强附会捏造，也不是做上师的人为提高自己的地位而自编，它是《华严经》和律部里所说。各种戒律，须由具戒体的人来传。文殊菩萨可以现身传法，但不能传戒。当然，菩萨戒有一个特许：在一些边远地区或佛教遭到毁灭，没有人传戒的情况下，可自己在佛像前受戒。但居士戒、比丘戒、沙弥戒的戒脉必须来自上师。再说，佛陀的智慧也不是自己想象出来的，得靠传承教导。所以，《华严经》中善财童子五十三参，就是不断参拜、亲近上师。每一个上师把自己专长的那部分教给他，然后指点说：“我只知道这些，至于其他的事情，你再去找某某上师。”善财童子的觉悟，是在接受了许许多多师父的口耳传承法脉后才得到。这是大乘显宗经典里的案例，“五十三参”的故事在汉传佛教里广为流传。而在密法续部里，这类例子就更多了。

显宗的理论可以自学，密法则绝对不可以自修。“随许或者灌顶，入法之门”，没有这两条，连密法的门都进不去。P30-31

在正式传法之前，我先给大家念一段文章。我手里这本书是加拿大的弥勒若巴喇嘛写的《宗喀巴大师的那罗巴六瑜伽》。弥勒若巴喇嘛既精通当代科学、哲学，又曾受教于包括法王在内的多位藏传佛教上师，并因此潜修无上密法获得了殊胜的内证成就。可以这么说，他几乎是掌握了整个世界的文化知识。我们一起来听一听这位著名的西方学者，他亲自学习藏传佛教得出的结论，我想对我们会有很大的裨益。

该书“序言”中说：

“我在一个基督教的环境中长大，幼时曾为祭坛辅祭。稍长之后，加入唱诗班。然而，基督教义既不具哲学性，也不具知识性，只是一个供人信仰的宗教，不是相信就是拒绝，似乎没有中间地带，也几乎从不强调原因或是经验。如此一来，每当对这个体系产生质疑时，最终只有更多的疑问，而不会有解答……不过，就长久以来的情况看，它经不起任何文化的冲击。因此，这让我变得非常沮丧。”

“在末法时代，当上师们一一逝去后，伟大的菩萨，会以书籍的形式出现，并为这个世界带来快乐和光明的音讯。”

“最后，我在喜马拉雅山总共住了12年，受教于25位佛教大师门下。我并不愿意称自己了解佛陀所教诲的一切，但是，至少拥有相当完整的基础。在这1 2年当中，我将过往许多伟大上师所提倡的研读、禅坐、观想等三种不同层次的方法，融会贯通，并且在观想中，培养出每日灵修，以及偶尔加强反省的习惯。”

“在那段日子的每一天，我都感受到佛教的智能和神奇，在我身上造成奇迹，将我的灵性，从平庸世俗的贪嗔和轻忽中，转换成如佛陀教诲般的温和、沉潜。我的灵性因而变得更有力量、更清澄，无所不在……父母亲给了我世俗生命和肉身，而上师们却将它培养成一艘充满纯净的喜悦船舰。”

“在这个世问，存在许多美丽事物，但其中之最，唯有佛法，因为它是让我们洞悉所有真理的珍宝。虽然曾经出现过许多伟大的上师，但是，在这个世界，就属佛陀的地位最崇高，他授因果经验给众生，同时还赐予许多有用的东西，其中最有利的，就属充实心灵的知识，它不仅有益于今生，更扩及来世。虽然可以追求许多有益的目标，但最重要的，莫如从事研读、禅坐和观想三个阶段的修行，这些能引导我们，从初喜到俱生喜。在这个世界上，存在许多良药，其中最具治疗效果的，莫过于发自研读、禅坐和观想的智能，它医治了众生身体和心灵上的所有疾病和痛苦。”

佛法的殊胜，正如弥勒若巴喇嘛所说：“世界上美好的事物很多，其中佛教是最好的。”佛法是“医治众生身体和心灵上的所有疾病和痛苦”的“最具治疗效果的良药”。我们学佛的人应该对佛教有这样的正确认识。在学法、修法之前，首先端正自己的动机，以病人求医的心态诚心修学，并能一心系念众生病苦，祈愿正法普为流传，使一切众生脱苦得乐！

多识