本书本着批判吸取的介绍和阐释了现代西方各主要人文哲学流派的思想，启发有志学习西方哲学的读者特别是年轻人能站在我们当今时代的高度，对西方哲学流派的思想和命题进行实事求是的评析，以辨明其得失，做出正确的理解。

绪论／1

第一章 唯意志主义／13

一、叔本华的生存意志论／15

二、尼采的权力意志论／22

三、对唯意志主义的简要评析／33

第二章 新康德主义／37

一、朗格的生理学康德主义／38

二、马堡学派的新康德主义／4l

三、弗莱堡学派的新康德主义／47

四、对新康德主义的简要评析／54

第三章 新黑格尔主义／59

一、新黑格尔主义的产生和发展概况／60

二、布拉德雷的绝对唯心主义／64

三、罗伊斯的绝对唯心主义／77

四、克朗纳的非理性主义哲学／82

五、克罗齐的精神哲学／86

六、对新黑格尔主义的简要评析／92

第四章 弗洛伊德的精神分析学／99

一、心理结构／102

二、性的学说／107

三、梦的分析／113

四、文明与人性／116

五、精神分析学的发展／121

六、对精神分析学的简要评析／124

第五章 柏格森的生命哲学／130

一、绵延：生命哲学的核心概念／13l

二、绵延学说的应用之一：对自由意志的阐释／136

三、绵延学说的应用之二：对生命进化的阐释／14l

四、绵延学说的应用之三：对精神能力进化的解释／146

五、论生命的意义／150

六、对柏格森哲学的简要评析／152

第六章 胡塞尔的现象学／158

一、现象学的任务／159

二、意向性理论／162

三、面向事物本身和现象学的还原／164

四、“生活世界”与人生价值关怀／167

五、对现象学的简要评析／173

第七章 存在主义／177

一、海德格尔的存在主义／178

二、萨特的存在主义／184

三、对存在主义的简要评析／193

第八章 法兰克福学派的社会批判理论／199

一、霍克海默的社会批判理论／201

二、阿多尔诺的社会批判理论／205

三、弗洛姆的社会批判理论／208

四、马尔库塞的社会批判理论／212

五、哈贝马斯的社会批判理论／220

六、对法兰克福学派的简要评析／225

第九章 哲学人类学／229

一、哲学人类学与人类学和哲学／230

二、舍勒的哲学人类学／233

三、兰德曼的文化哲学人类学／240

四、卡西尔的符号哲学人类学／246

五、对哲学人类学的简要述评／252

第十章 解释学或释义学／258

一、解释学的历史发展／258

二、海德格尔的哲学解释学／261

三、伽达默尔的哲学解释学／268

四、对解释学的简要评析／279

意志主义或者叫唯意志主义，顾名思义，即是把意志提升为人的存在的基础和世界本质的哲学派别。它是现代西方人文主义哲学的第一个有着世界性影响的派别。在西方哲学史上，“意志”这一范畴很早就已提出，古希腊的赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德都对该概念进行过考察。古罗马的新柏拉图主义者柏罗丁认为，万物的本质是“太一”，而“太一”是有意志的。在中世纪，奥古斯丁认为，意志是一种精神力量，上帝的意志主宰世上的一切。邓·司各脱最早提出了“意志高于理智”的命题。在德国古典哲学中，康德提出了“意志自由”的命题，并以此作为实践理性的基础。费希特又提出意志决定个性的命题。但德国古典哲学家认为，意志不能离开人的理智，是从属于理智的，受理智支配的。在西方哲学史上，第一次把意志提升为哲学的首要范畴，并将它与理智完全对立起来，看成是无理性的世界本体，则是叔本华，继叔本华之后还有尼采。由叔本华开创的这一哲学流派，后人就把它称作意志主义或唯意志主义。

唯意志主义哲学的主要特点有：

第一，该学派具有极端的反传统的特征。唯意志主义的这一特征主要表现在两个方面：一方面，它使哲学摆脱了西方近代以来以认识论作为研究中心的传统，在研究方向上发生了一个根本转变。唯意志主义认为，传统哲学过去所研究的认识论或知识论问题，对于人类来说，并不是根本的，而且也是永远无法解决的。所以，哲学研究应该转向人类自身，应该把研究人的存在、意义、价值、本质，人在世界上的地位等人类自身的问题作为中心。另一方面，是它对自古希腊以来的西方一切伦理观念和价值观念的全面否定。这既包括了对传统基督教的伦理观念和价值观念的否定，也包括了对自古希腊以来西方人追求知识、真理、理性等信念的否定，还包括了对文艺复兴之后资产阶级追求自由、平等、博爱和民主等社会理想和价值观念的否定。唯意志主义认为，人类历史上的一切传统伦理观念和价值观念，都是否定人的本能、情感和意志的作用，抹煞人的生命的意义和价值，因此必须完全予以抛弃。尼采甚至提出，要以此为基础，彻底地改造人类自身。这是一种非常极端的反传统的观点。

第二，该学派主张哲学必须超越于唯物与唯心、主观与客观、心与物的二元对立之外，去寻找世界的本质，并揭示人类存在的基础。他们认为，决定世界和万物存在的最根本的东西是生命本能或生命冲动的神秘的“宇宙意志”，世界上的一切事物和现象都是这一神秘的宇宙意志的产物，人作为宇宙中的一物，其欲望和行为也是由它所决定的。它既非物质的实体，也非精神的实体。相反，物质和精神(理性)只是它的产物或表现。

第三，该学派具有强烈的反理性主义倾向。唯意志主义认为，作为世界本质的意志是非理性的，也正因为其非理性的性质，这就决定了它是不受任何限制和约束的，是绝对自由的。与此相适应，我们要认识它，也就只能运用非理性的方法，只有通过像直观、直觉、心理体验、艺术观审、宗教解脱等非理性的方法，才能真正认识世界的本来面目，并揭示人生的目的和意义。P13-14

  哲学作为一种时代精神，本是人类智慧的结晶。在哲学史上，一个哲学流派被另一个哲学流派所代替正标志着人类认识的不断深化过程。历史上任何一个哲学流派，它之所以能够作为一个流派存在并得以流传，就一定多多少少有其合理的东西，在人类认识史上解决了某些问题，有值得后人吸收和继承之处。但同时，它作为一个历史上的思想流派，又必然有其局限性，有自己还没有解决的问题和缺陷，有对于新的历史条件的过时性，这又是需要后人去加以认清和批判的。

我们在此编著的《现代西方人文哲学》一书就是企望本着这种精神去介绍和阐释现代西方各主要人文哲学流派的思想，以启发有志学习西方哲学的读者特别是年轻人能站在我们当今时代的高度，对这些流派的思想和命题进行实事求是的评析，以辨明其得失，做出正确的理解。但理想并非现实，心想不一定就能事成。限于我们的水平和视野，本书肯定还存在不少缺点和错误之处，希望读者和同仁能不吝赐教。

本书的问世，应特别感谢江西人民出版社彭新元副社长的支持和帮助。他作为本书的责任编辑，对书稿的修改提供了许多宝贵的意见。本书的出版还得到了徐建国副社长的大力支持，我们在此一并表示感谢。

本书是集体编著，参加各章写作的作者为：绪论、第一、十章，尹星凡；第二章，邓洞天、黄承烈；第三章，刘小梅、刘湖北：第四章，叶芬梅、黄承烈；第五、六章，詹世友；第七章，马可、黎欠水；第八章，朱为祖、黄玉波；第九章，黄承烈、尹星凡。

本书得到南昌大学科研处的出版资助，在此也一并致以感谢!