雄鹰展翅，孔雀开屏，马踏飞燕，猛虎下山……这些都是野兽的外在美。

野兽有内在美么？！

乌鸦有反哺之意，养有跪乳之思，马有渡江之力，犬有救主之心……那是野兽的内在美。

野兽有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。仁有乌反哺，礼有蜂设君，智有羊跪乳，信有雉不再接……它们也有一个社会，一个“道德”社会，一个与“人间世”比邻而居的、我们尚知之甚少的“高尚社区”……

野兽不在“中国文化”的视野之外，野兽在“中国文化”的框架中，毋宁说是另一版本的“人类”。若“人类”是“正版”，则野兽就是“盗版”；这两个版本通过“君子比德”、“禽兽比德”、“天人合德”等方式，紧密地联系在一起。本书尤其适合动物权利论之倡导者或反对者、人类中心论之倡导者或反对者、生物多样性之保护者或破坏者、“天地有大美”之信仰者或蔑视者、经济至上论之拥护者或反对者、文科学生或理工科学生。

第一章 狮之美

一、高速公路上的雄狮

二、他落入了狮口

三、狮·人及其它

四、让我们回到自然中

五、身处险境中的狮子

六、狮

七、美洲狮对美洲虎

第二章 虎之美

一、猎虎

二、虎年随想

三、虎情悠悠

四、人类与虎

五、我国的虎文化

六、凶猛的虎

第三章 象之美

一、射象

二、感觉动物

三、象

四、象的一天

五、大草原之王

六、非洲大象

七、非洲象与犀牛

八、狮子与非洲象

第四章 熊之美

一、打猎

二、熊女做客

三、棕熊乐园

四、熊

五、冰世界的王者——熊

六、棕熊的四季生活

七、熊

第五章 狼、豹、豺之美

一、我知道的狼

二、狼

三、非洲的猛兽

四、猎豹的体格

五、豺

六、长跑健将——豺

七、大草原的殡仪馆

第六章 犀牛之美

一、威武而又温和的白犀

二、探险家智斗黑犀

三、犀牛

四、非洲犀牛

五、非洲犀牛

第七章 马之美

一、巩乃斯的马

二、马鸣风萧萧

三、午夜的鞍子

四、马颂

五、逃跑的马

六、马站着睡觉

七、灰骟马

八、蒙古马的雕塑

九、马

十、斑马

第八章 牛之美

一、西班牙书简：斗牛

二、野牛

三、印度野牛对虎

第九章 猛禽之美

一、鹰之歌

二、猛禽

三、鹰

四、秃鹫

五、鸢与鵟

六、隼

第十章 鳄之美

一、非洲鳄鱼和亚洲鳄鱼

二、鳄鱼死里逃生

三、鳄中之王

虎文化作为古代社会意识形态之一，内容丰富多彩，反映了我国人民的审美情趣、价值观念、伦理道德规范和内涵极为鲜明的民族心理特征。我国虎文化的内容也非常丰富，无论文字、语言、诗歌、文学、雕塑、绘画、小说、戏曲，以及更为广泛的民间传说、神话故事、儿歌等传统文化的各个领域中，虎的形象无所不在。在甲骨文中，“虎”字就是一只造型优美可爱的象形虎。1987年在河南省濮阳西水坡一带发掘出土了一对蚌塑龙虎，距今大约为6000年，伴于一位祖先遗骨的东西两侧，依照方位，恰与后世盛行的“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”相吻合，被誉为“中华第一虎”。此后从殷商、西周、春秋、战国，到秦朝、汉朝的石雕、石刻和画像石，以及青铜器、铁器、金银器玉器、瓷器中，以虎为原型的艺术品的纹饰、造型更加丰富。例如，在青铜器中，商代的龙虎尊的主题纹是“虎口衔人”；司母戊大鼎的鼎耳的外廓饰着一对虎纹，虎口相向，口中含着人头；妇好墓出土的铜钺上也有“虎钉衔人”纹；特别是一件名叫“虎食人卣”的商代作品，卣的三个支点是虎的两条后腿和尾巴，虎的前爪抱持一人，张口欲啖人首，形象生动，撼人心魄。不过，这个造型反映的并不是虎吃人，而是古代人对虎的崇拜。在我国历史上，以虎为题的工笔画、写意画、漆画等更是不胜枚举。在年画、泥塑、皮影、剪纸、布玩具等民问美术作品中，虎的形象则有很多不再是凶猛的野兽或者权威的象征，而是一种可亲可爱的动物。汉朝时，人们都在除夕之夜在门上画虎以驱鬼魅。因为《山海经》中说道：在沧海之中有一座大山，名叫“度朔”。山上有一株桃树，其枝叶盘曲舒张，覆盖3000余里。可是在它的东北面却有一处间隙，这就是供众鬼出入的“鬼门”。山上还住着两位神仙，一个名叫神茶，一个名叫郁垒，是专门负责监管众鬼的。凡是遇到为非作歹的恶鬼，二神就用绳子把它捆上，然后投给老虎吃掉。所以在最正宗的门神画上，除有神茶、郁垒二神外，都还绘有老虎。我国民间还认为“虎毒不食子”，因此为了儿童的安全、健康生长，还常把小孩的鞋帽上绣上虎头等装饰，称为虎鞋、虎帽，以讨吉利，驱邪避祸。著名现代文学家鲁迅先生也写过：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫，知否兴风狂啸者，回眸时看小于兔。”的诗句赞美虎的爱子之心，这里的“小于兔”就是虎的幼仔。由此也可以看到我国人民善良、达观的心态和博大的胸怀。

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