有虞氏舜帝是中华民族的共同始祖。他不仅是中华道德的创始人之一，而且是华夏文明的重要奠基人。他孝感天地，德播人间。在中华民族发展的历史长河中具有极为重要的地位和作用。他的不朽功绩，与日月同光，天地同春，历经四千余年，深刻地影响我们一代又一代华夏儿女。

前言

第一章 德自舜明

 第一节 重华降生

 第二节 孝感天地

 第三节 唐尧访贤

 第四节 尧舜禅让

一 舜让于德

二 尧天舜日

三 尧禅位舜

四 南河舜让

 第五节 缔造中华第一个统一国家

一 国名概述

二 虞代统一国家形成前的社会经济基础

三 虞代统一国家形成的过程

四 虞代统一国家形成的标志

五 虞代国家制度

 第六节 德治天下

一 命禹治水

二 以德治国

三 辅以法治

 第七节 封象九嶷有庳

 第八节 舜帝禅位夏禹

第二章 九嶷山舜帝陵

 第一节 南巡苍梧

 第二节 以歌南风

 第三节 葬于江南九嶷

 第四节 斑竹一枝千滴泪

 第五节 九嶷山舜帝陵

一 历代典籍记载

二 历代祭祀活动

三 4000年口碑代代相传

四 司马迁《史记》千古定论

五 华夏最早古帝陵庙

六 毛泽东作诗

七 考古新发现

八 江泽民题词

第三章 舜帝思想

 第一节 道德思想

 第二节 政治思想

 第三节 经济思想

 第四节 文化思想

 第五节 管理思想

第四章 舜文化源远流长

 第一节 诸子百家

 第二节 孝治天下

 第三节 隋唐经学

 第四节 宋明理学

 第五节 清代儒学

 第六节 天下为公

 第七节 六亿神州尽舜尧

 第八节 精神文明

 第九节 以德治国

 第十节 和谐社会

 第十一节 影响世界

一 舜裔姓氏

二 舜文化在台、港、澳

三 舜文化在世界各地

后记

《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名日重华。重华父日瞽叟，瞽叟父日桥牛，桥牛父日句望，句望父日敬康，敬康父日穷蝉，穷蝉父日帝颛顼，颛顼父日昌意。以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”根据司马迁的记载，舜名叫重华，属有虞氏，又称虞舜，是黄帝的后裔，但从穷蝉开始一直到舜帝，不再是贵族，已是普通的老百姓。

根据古文献记载，黄帝部族从我国西部逐渐向东迁徙，而后定居到中原地区，并逐渐分支成其他部落。颛顼以后有一个部落聚居在冀州，这个部落是一个以仁兽驺虞为图腾的氏族部落。据说驺虞是冀州特有的一种动物，长得似虎非虎，全身毛发雪白杂以黑纹，尾巴比身子还长，高高翘起，威风八面。但它性情温顺，从不吃活的动物之肉，故被称为仁兽。这个部落十分喜爱这种“仁兽”，把它的形状画在自己的旗帜和衣服上，并学它奔跑和呼啸，以它作为部落图腾。这个部落叫做有虞氏，聚居在冀州范围内，大体在今山西、河南、河北境内。

有关舜帝的世系，司马迁的记载，除个别用字如“桥牛”、“句望”略有差异外，其余均与《世本》、《大戴礼记》一致。晋皇甫谧《帝王世纪》、宋罗泌《路史》等有影响的古籍都采纳此说。另外有二种说法：一说是从颛顼到瞽叟，舜的祖先还有幕；一说是从颛顼到瞽叟，舜的祖先有幕而无句芒(望)。有虞氏的先祖“虞幕”在春秋时多有记载，说他能听协风。有人认为幕和句望是同一人，因望与幕音近同。

舜帝的出生地，有河南、山东、山西和浙江四种说法。综合分析，舜帝的出生地应在今河南濮阳雷泽的姚墟，位于冀州和兖州交界处，即今河南濮阳与山东菏泽交界处。《竹书纪年》：“帝舜有虞氏，母日握登，见大虹意感而生舜于姚墟。”《索隐》引皇甫谧云：“舜母名握登，生舜于姚墟，因姓姚氏也。”《孝经援神契》：“舜生于姚丘。”《括地志》：“姚丘在濮州雷泽县东三十里。”《水经注》：“雷泽东北有姚墟。”《风土记》：“舜东夷之人，生姚丘。”前述姚墟(丘)即在濮阳雷泽东北靠近菏泽一带。《孟子·离娄下》：“舜生于诸冯”诸冯为何地，其说不详。焦循《孟子正义》引赵佑《四书温故录》，认为诸冯即今山东诸城市，这是不可信的。据《路史》罗泌自注：“(诸冯)即春秋之诸浮，冀州之地。”尽管诸冯地望不具体，但大体说在冀州境内，绝不会是远在海边的山东诸城。山东菏泽南部有一个地方叫做“诸冯”，这与河南濮阳雷泽属于同一地区。孟子所说的“诸冯”大概指这个地方。除此之外，山西永济、垣曲、洪洞三县都有一个村叫“诸冯”，因此有人说舜帝出生在山西。永济蒲坂是舜时国都，其“诸冯”村以及垣曲、洪洞的“诸冯”均是舜帝后裔为纪念舜帝而取的名称而已。舜帝出生于浙江说也是如此。《正义》引《括地志》：“越州余姚县，顾野王云：舜后支庶所封之地。舜姚姓，故云余姚。县西七十里有汉上虞故县。”这解释是合理的，舜裔封于此地，带去虞名，带去姚姓，也带去舜的故事和传说。因此，浙江的余姚和上虞县是舜裔之地而非舜帝出生地。舜裔人丁最旺，遍布世界各地，在中国历史上共建有60余个大小国家。全国带有“虞”、“姚”、“妫”、“诸”、“冯”、“历山”、“雷泽”、“河滨”、“寿丘”、“负夏”等字的地名很多，这些多是为纪念舜帝而命名的。

舜帝是哪里的人，有两种说法：一是《史记·五帝本纪》：“舜，冀州之人也。”在司马迁看来，舜帝出生在冀州，在冀州“耕历山”、“渔雷泽”、“践帝位”等，当然是“冀州之人”。二是《孟子·离娄下》说舜是“东夷之人也”。古人以帝王之都为中心，帝都以东称为东夷。尧都平阳和舜都蒲坂均在晋南地区，舜帝出生在濮阳一带正是晋南的东方，属于“东夷”之地。东夷是泛指东夷诸族居住的地方，大体在今山东、江苏、安徽以及河南北部。在孟子看来，舜帝是“东夷之人”，出自虞族，有虞的先祖句望就是东夷少昊族系。其实，孟子所指的“东夷之人也”与司马迁所说的“冀州之人也”并没有多大的矛盾，舜生于“冀州”和“东夷”的交界处难免有两种不同的说法。正因为如此，《史记》没有明确记载舜帝的出生地，而只是大概地说“冀州之人”。P1-2

中国的远古时代，涉及两个具有世界意义的重大课题，一是中华人种的起源，二是中国文明的起源。

人类学、考古学、历史学、民族学和民俗学等诸多学科的研究成果表明，中国不仅是人类早期发展的重要摇篮之一，还是世界文明起源和发展的中心。

中国是世界上历史悠久的国度。这古老神奇的土地位于欧亚大陆的东方，西南有世界屋脊青藏高原的喜马拉雅山，西部有帕米尔高原，西北有阿尔泰山，北部有蒙古戈壁沙漠，东北有兴安岭和长白山，东部和东南为海洋所环抱。大山、大海和大戈壁，把这里隔成一个相对独立的地理单元。在这地理单元内，景象万千，幅员辽阔，物产丰富。

早在1.45亿年前，这古老神奇的土地上曾盛开过地球上最早的花朵——“中华古果”。当“中华古果”绽放在美国《科学》杂志的封面上时，全世界’为之震撼。1.3亿年前，这土地上曾活跃着角龙家族的早期代表“辽宁角龙”。当“辽宁角龙”露面在英国《自然》杂志上时，地球上早期生物演化的奥秘随之揭开。对于这土地上最原始生存状态的植物、动物，世界上现已无人怀疑了，可是人呢?中国人的起源呢?

分子人类学科认为，人类是某种人猿超科不断进化的结果，不是由某一种古猿直接演化而来，这是一个漫长的过程。这种人猿超科化石最早在非洲发现，在埃塞俄比亚阿法尔发现的石器距今达260万年。于是，人们就认为人类起源于非洲。半个世纪来，中国学术界也认为人类起源于非洲。随着人类基因科学的兴起，一些人试图用基因科学的理论来诠释中国人的起源，他们从DNA的采集和分析对比中，按照基因地理计划工程，得出了中国人可能起源于东非的结论。一些人还主观臆断地描绘出这样一幅人类迁徙图：100万至200万年前，直立人从非洲扩散到世界其他大陆，以后分别独立演化为现代的非洲人、亚洲人、大洋洲人和欧洲人，在每个地方都按照连续进化方式演化，产生现代人，100万年前，东非直立人进入中国。还有一种说法，目前生活在世界各地的现代人类的祖先在距今10万至20万年前，就离开非洲向亚洲和欧洲扩散。

1965年，中国地质工作者在云南省元谋发现了两枚170万年前早期直立人的铲形门齿化石。1986年12月，在云南元谋又相继发现了7枚人齿化石，距今至少有270万年，这是世界上迄今为止所发现的最原始的人类牙齿化石。1987年3月，在云南元谋发现古猿牙齿化石，距今约有400万年，它应是“东方人”的直系祖先。在云南开远、禄丰一带的晚中新世地层中还发现了大量距今约800万年的古猿化石。此外，在湖北始建、广西南宁等地还找到了可能属于南方古猿类的化石。从蝴蝶人(270万年)、元谋人(170万年)、蓝田人(120万年)、北京人(50万年)、大荔人(30万年)、金牛山人(28万年)、马坝人和丁村人(20—10万年)、山顶洞人(1．8万年)到柳江人和资阳人等，分别代表我国更新世早、中、晚各期猿人，早、晚期智人各阶段的古人类。这些古化石证明，从很古的时候起，中华民族的祖先就一直在这片古老神奇的土地上生息、繁衍。中华大地是中华人种的发源地，是黄色人种的故乡。远古的中华人种，是现代诸系黄色人种的祖先。

现代西方人把遗传学鼓吹得神乎其神，无非是想证明现代人都来自非洲的一位“母亲”，这是荒谬的。人体内的基因序列多达30亿，只抽出其中个别片断加以分析推论，不过是亿分之一的概率。用采集DNA样本来进行基因实验进而判定人类起源，这是不足为据的。

大约500万年以来，在中国土地上形成的中华人种及其各支系共同组成的中华民族，曾在中华大地上创造过连绵不断的文明，成为世界四大文明古国的惟一存续者。

中国文明的起源，经历了整个旧石器时代和新石器时代。在这个相当漫长的历史过程中，中华民族的祖先用劳动创造自身的同时，创造和发展了中国的原始文化。从旧石器时代到新石器和铜石并用时代，中国古文化发展呈现出南北分区发展多元一体的态势，以及各地各区都存在着内聚和趋同的趋势。这是中华文明所独有的超百万年的文化根基，也是中华民族作为世界伟大民族经久不衰的生命源泉。

传统的说法，中华文明“上下五千年”。从20世纪60年代起，考古发现不断证明，中华大地上南北西东各地一些文明源头都在5000年以上，有的达上万年之久。大约在1万年前，中华民族的先民逐渐从渔猎、采集生活转入农耕生活，开始定居。在食物相对有保障后，他们开始改进工具、发展生产和发明创造，从此跨人中华文明的门槛。从湖南九嶷山区玉蟾岩新石器时代早期遗址出土的世界最早的稻种和原始陶片，距今1.4万年。从江西万年仙人洞和吊桶环遗址里出土的最早的文字，距今1万余年。在湖南澧县城头山遗址发现的城址，北方红山发现的大型礼仪性建筑，西安半坡遗址发现的青铜片，浙江河姆渡发现的世界上最早的舟船，这些都是在6000年前的仰韶文化时期或更远文化时期，大约是中国历史上的燧人、伏羲和神农时期。因此说，中华文明不是“上下五千年”而是“上下一万年”。

中国“疑古派”给中国远古时代的研究造成极大的混乱。唐宋时期，疑古思潮兴起，明清时期开始泛滥。近代康有为等人为维新变法服务，否定中国经史，西方列强为瓜分中国而在文化领域实施“消灭中国的民族自信”、“否定中国灿烂文明”的战略。现代疑古派以顾颉刚为宗师，师承康有为、胡适、钱玄同。疑古疑经之风吹拂，中国史学受到影响。例如崔适不相信《史记》，胡适认为战国时代的屈原不是真实人物。在古代文献中，蚩尤一直被认为是南部中国九黎、三苗的祖先，疑古派兴起后，认为蚩尤属于东方集团，否定了古籍上很可靠的“南方说”。特别是1923年顾颉刚提出“层累地造成中国古史”观，认为时代愈后，传说的古史期愈长，周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。“层累说”否定了中国传统的三皇五帝时代。

闻一多的《五帝均为女性说》问世后，一些学者竞相附会，引经据典，从生殖图腾崇拜到母系氏族历史等方面纷纷发表文章，论证中国的五帝都是女性。诸家学说推翻中国几千年的历史记录，令世人疑惑不解。先秦以来中国几百部史经文献没有五帝是女性的记载，特别是《尚书》、《山海经》、《五帝本纪》、《帝王世纪》等文献均有五帝妻子和父子的记载，历代民间传说和神话故事也没有五帝为女性之说。一段时期，“五帝均为女性说”竟然在中国大有市场。

中国历史上有一个夏王朝，先秦以来直到20世纪30年代，是没有人怀疑的。自从顾颉刚提出“大禹是一条虫”，不少“疑古派”学者随之对古籍文献重新进行解释，本来是信史的夏王朝，却变成了神话和传说。胡适发现疑古派走得太远，不得不出面劝顾颉刚悬崖勒马，但劝释无效。时至今日，顾氏弟子仍在摇动“古史辨”旗幡。

近代史学界都把五帝时代当做中国历史的传说时代，以传说的观点和思路来研究五帝时代，研究的结果还是传说。许多重要的考古发掘资料和有价值的古史文献不为研究者所用。“疑古派”曾把西周共和元年，即公元前841年作为中国历史的开端，距今才两千余年的历史。后来史学者根据甲骨文的考古研究以及出土的大量商代遗址遗物，证明《史记·殷本纪》是可信的，商王朝是存在的，中国历史的开端因而从商代算起。随着田野考古的连续新发现，特别是偃师二里头遗址被确认为夏代的都城遗址，夏文化的存在才得以确认，于是，中国历史的开端又从夏代算起。要把西周早期、商代和夏代的历史疏理清楚，还需做大量的工作。为解决这个问题，国家投入巨资将“夏、商、周断代工程”作为国家“九五”重点攻关项目。经过“夏、商、周断代工程”课题组的艰苦努力工作，夏代的起年被确认为公元前2070年。

西方学者以青铜器、文字、城市和神庙作为进入文明社会的标志。按照这个标志，世界四大文明古国的排列就是：埃及第一位，文明史6000余年；巴比伦第二位，文明史5000余年；印度第三位，文明史近5000年；中国屈居“小四”，中华文明史被定为4000余年。有些对我国有偏见的西方学者，甚至不承认中华文明史有4000余年，从“盘庚迁殷”算起，只承认3400年。

然而，现代考古发现，文明“古国”在中华大地上6000年前就已出现，中国是最早进入世界文明“古国”的国家，这是中华民族引以自豪的。过去史学界把夏代以前的历史作为传说时代看待，把“三皇五帝”当作传说而不视为历史时代的范畴。既然是传说就不能作为历史，难怪西方学者不承认中华文明史，这是我国史学界自己造成的。其实，伟大史学家司马迁写的《史记》，早就把“五帝时代”定位为历史时代，《史记》首篇就是《五帝本纪》，随后就是《夏本纪》、《殷本纪》和《周本纪》。近些年来，有些学者已改变了认识，支持司马迁的观点，把五帝时代纳入历史范畴。只有这样才能名正言顺，否则，研究夏代以前的中国历史就无从下手。

按照司马迁的观点，五帝是指轩辕黄帝、高阳颛顼、高辛帝喾、陶唐尧帝和有虞舜帝。一般认为三皇是指燧人氏、伏羲氏和神农氏。记载三皇五帝时代的文献是后代学者的追述，其资料来源大多是世代的口耳相传。由于当时文字还较简单，口耳相传难免会出现一些不准确或互相矛盾的说法，甚至有一些虚幻的神话，这是不足为怪的。因为这是各个民族的共性，世界任何民族都经历过这样一个社会阶段。中国远古时代地理生态环境优越，土地肥沃，气候良好，利于社会基础产业即农业经济的发展，加上山川磅礴，五岳雄奇，土地湖海辽阔。这就使中华先民思想富有智慧，深沉稳健，社会经济、政治和文化早熟，民族自豪刚健奋发。这些本质特点使中国远古时代的传说比世界其他国家更具真实性。中国远古时代地域辽阔，人口众多，社会生产力总量数倍于狭小的尼罗河、两河和印度河流域，优越的地理生态环境和大量部族的迁徙交融促使中华古国早于尼罗河、两河和印度河流域而建立。当然，五帝时代本身是很复杂的，三皇时代就更复杂了，连司马迁的《史记》也没有记述三皇，仅提到神农炎帝而已。但三皇五帝时代毕竟是中国历史的存在。如把传说所述的中国远古时代从中华民族历史中抹去，那么漫长的历史空白就无法填补。三皇五帝时代很复杂，很庞大，我们对前代学者的研究成果，不敢全信，但可以先易后难，先从最容易突破的有虞舜帝时代人手。

三皇五帝中只有舜帝从出生到崩葬之地在史料中记载明白，只有舜帝一生的经历和功绩在典籍中记述清楚，留下的各种传说和古迹最多，离我们时代最近，也最可信。舜帝是从一个普通农夫上升为唐国的摄政帝，再到虞代一统国家的千古一帝，比那些只具神话传奇色彩的人物，让人感到真实和亲切。

虞是中国远古时代的第一个王国，是在炎黄到陶唐古国的基础上形成和发展起来的，是夏王朝以前的一个独立的朝代。夏代以前的朝代是虞代，春秋时期对“虞、夏、商”或“虞、夏、商、周”还言之凿凿。《尚书》是我国现存最早的一部历史文献集，内容较为丰富，收录了虞、夏、商、周各代的典、谟、训、诰、誓、命等文献，《虞书》为开篇之作。在《左传》、《国语》、《墨子》、《孟子》等著作引《尚书》中文字时，称之为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。《左传》、《国语》中虞、夏、商、周四代连称的文句屡见不鲜，且多为记述春秋时人的对话。因为虞为朝代与夏、商无别，所以西周建国后对其后裔特别优待。根据《左传·襄公二十五年》记载，虞的后裔“陈”与夏的后裔“杞”、商的后裔“宋”合称为“三恪”，同受周人的礼遇。这是虞、夏、商三代帝王历史地位相埒的明证。可见，虞、夏、商的三代概念在西周初就已形成。遗憾的是春秋以后文献散失，有关虞代的史料大部分失传。近代辨伪思潮兴起后，“疑古派”将虞代从信史中一笔勾销，将夏代以前的古史全部归为“神话传说时代”。现代通行的历史教科书将夏作为中国第一个国家，以夏代的建立作为中国阶级社会的开端，不仅使“虞代非朝代说”的影响空前扩大，而且促成了“虞属原始社会说”的形成。不仅如此，“疑古派”还说尧、舜、禹是“上帝”的分化，并非真实的历史人物。直到现在仍有个别学者认为尧、舜、禹这三位中华“圣人”，都是殷周以后的人们“制造”出来的。

有虞舜帝是不是我国古代真实的历史人物?回答是肯定的。虽然我们至今还未发现像甲骨文记载殷商历史那样记载尧、舜、禹时期的文字资料，但这并不等于说舜帝作为历史人物就无法得到认定。其实，我们可从对古代文献的研究和殷商甲骨文卜辞以及更早文字提供的可靠证据中，从史学界已取得的研究成果上，结合文物考古资料，以历史唯物主义的辩证观点审慎地进行综合分析，就会发现舜帝不是什么神话人物，不是“上帝”的分化，不是什么人“制造”出来的，而是我国古代有血有肉，有卓越功绩的伟大历史人物，是实现了虞舜时代天下大治的“圣帝”典范。

我国古代文献中关于舜帝其人其事的记载是相当丰富广泛的。所谓丰富，是说这类记载是大量的，所谓广泛，是说舜帝其人其事的记载在许多不同文献中都有。例如，古代“十三经”中关于舜帝的记载就有48条，此外，关于唐尧和夏禹的记载分别有24条和36条，先秦和两汉诸子书中的记载就更多了。舜帝伟大的人格和功绩的影响是巨大的，在历代人们心目中留下了难以磨灭的印象。人们怀念和歌颂他，代代口耳相传，流传很广也很久远，学者们因各种原因将它记载下来。两千多年前的学者们，对舜帝是否是真实的历史人物，都是肯定的，记载一致，没有争论。当然，众多古文献关于舜帝的记载，在一些具体事项上因各种原因有不少歧义、矛盾之处，甚至还掺杂某些神话的成分，这是可以理解的。关于舜帝事迹相同的记载实在太多，而疑古派的极端人物却熟视无睹，对歧异点无限夸大。从几千年来丰富而广泛的古代文献记载来看，舜帝是我国古代真实的历史人物，应该是没有疑问的。

商代的文字除金文、陶文、玉石文字外，还有一种价值很高的甲骨文。甲骨文是3000多年前当时人亲自刻写文书的原物，其发现和研究为认识我国远古历史提供了除文献以外的一条新的、更为可靠的途径。100多年来，我国许多学者对殷商甲骨文的释读和研究已取得了较大成果。例如，甲骨卜辞研究就表明殷商王室将舜帝作为自己的祖先而进行祭祀和问卜，有“高祖舜”、“■舜宗”、“惠高祖舜、祝用王受佑”等。和“高祖舜”排列的有“高祖王亥”、“高祖上甲”、“高祖乙”等。以上王亥、上甲、乙等都是殷商王室高祖，都是真实的人物，已成定论。“饔舜宗”意思是在祖宗庙中祭祀舜。“惠高祖舜，祝用王受佑”意思是祭祀高祖舜，祈求他对占卜的王进行保佑。甲骨文中关于舜的卜辞很多。远古人们对死去的祖先有着强烈的崇拜，传记在各自家族谱系中，年年祭祀，代代相传。殷商人对自己的祖先祭祀特别认真，不可能随意“制造”一个人来作为自己的“高祖”。殷商王室按自己的王族系谱对祖先进行问卜和祭祀，频繁地提到舜帝，充分说明舜帝早已根植在殷商以前流传下来的世代人们的日常观念中，也早已根植在商代王室的家族谱系观念中。从殷墟甲骨文卜辞祭祀资料来看，古文献关于舜帝记载是有深厚基础的，这就证明，舜帝是真实的历史人物。

近一百年来，我国考古学所取得的辉煌成就已经证明古文献记载的传说材料，其来源大都是有根据的，总体上讲是与史实相符的。例如，19世纪末，对殷墟发掘出土的大量甲骨卜辞和其他珍贵文物，已经证实了《史记·殷本纪》中关于殷商历史的记载是可信的。龙山文化和仰韶文化的考古发掘都有很多成果。“九五”期间进行的“夏、商、周断代工程”所取得的重大成果，大都是按照古文献有关记载的指引进行的。夏代经考古成果证实为历史，而不再是所谓的“传说时代”。随着现代考古研究工作的深入，“三皇五帝”也将走进历史。

有虞舜帝是孝祖和德圣，因而舜裔人丁特别兴旺，遍及世界各地。现今舜裔人口已近5亿，约为世界人口的1／10，舜裔组织分布五大洲，仅次于世界华人组织。然而，歌颂怀念舜帝明德的，远非舜裔或所在地区的民众，各地、各族、各氏都自发祭舜，各种舜庙和有关舜帝的纪念地几乎遍及中华大地，特别是河南、山东、山西、河北、陕西、湖北、湖南、江西、江苏、安徽、浙江、福建、广东、广西、台湾、香港、澳门等。

有关舜帝的人文景观，在三皇五帝的先贤圣人中数量最多。舜帝的伟大形象和崇高人格，四千多年来传唱不息，真实地活在后世人们的心目中。舜帝故事流传最广，其内容丰富，极具生活化和人情味，甚至“疑古派”代表人物顾颉刚在《虞初小说回目考释》中都赞叹：“舜的故事，是我国古代最大的一件故事，从东周、秦、汉直到晋、唐，不知有多少万人在讲说和传播。”

历朝正史典籍记载、历代各类文献著述和诸子百家所推崇的道德思想和行为，均以舜帝为最佳楷模。舜帝是古代圣贤美德集大成者，因此，《尚书·舜典》赞日：“德自舜明。”孔子称舜“巍巍乎”，“唐虞之际，于斯为盛”。孟子在《孟子》中说：“大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”太史公司马迁在《史记》中称道：“天下明德皆自虞帝始。”“舜之德可谓至矣。”太史公将天下美德的“始”和“至”皆集于有虞舜帝一人，可见舜帝美德是“前无古人，后无来者”。一代伟人毛泽东咏唱“六亿神州尽舜尧”，将“舜尧”作为盛世之治的理想境界，真可谓推崇备至。

有虞舜帝是中华民族的人文始祖之一，不仅是中国道德文化的始祖，而且是华夏文明的重要奠基人，在中华民族发展的历史长河中，有着极为重要的地位和作用。舜帝的崇高地位贯穿中国古今，几千年来没有任何一位圣贤超过。即使作为国教的儒家创始人，被誉为“万世师表”的孔圣人，也都对舜帝顶礼膜拜。在中国历史的进程中，舜帝处于万年文明史中承前启后的阶段，是从“公天下”的远古社会到“家天下”的夏王朝的过渡人物。舜帝是远古文明的总结性人物和集大成者，是中华民族精神文明和物质文明的主要源头。龙凤文化和华表源于舜帝，“华人”源于虞代，“华夏”源于重华和夏禹，“中华”源于“重华”。舜帝缔造了中华第一个统一大国，全面铺开了社会文明之路，开创了中华民族远古社会的辉煌时代。虞代是最早称为“中国”的朝代。在舜帝33岁至89岁长达56年的统治期间，中国是一个政治清明，经济发展，民族团结，社会和谐，人民康乐的“舜日”盛世。从舜帝时期开始，历经四千余年，直到今天，我们国家在政治、经济、文化、道德等方面，就总体而言，无一不是从这一源头发展创新的。他倡导和推行的道德思想、政治主张和精神文明，至今依然光彩夺目，熠熠生辉。四千年来，被后世圣贤赞誉的舜帝的人格、品德、行为、功绩，体现并形成了中华悠久的远古文明和文化，是中国传统思想和文化的主流，是中华民族大一统的民族性和“公天下”思想的根源。

由舜帝而产生的舜文化，是源远流长的中华文明中极为重要的组成部分。舜文化，广义来说有舜本文化、舜延文化和涉舜文化。舜本文化是舜帝一生在社会生活实践中所形成和创造的文化。舜延文化是历代贤人根据舜本文化而推论发展的文化。涉舜文化是历代在学舜、崇舜、祭舜过程中形成的与舜帝密切相关的文化以及与舜帝密切交往的同时代人物的历史文化内涵。四千年来，中国社会政权无论如何更替，统治者无论是什么民族，都把舜帝视为一脉相承的始祖，通过对舜帝的祭祀和舜文化的弘扬，使舜文化得到继承和发展。舜文化几千年来得到中华民族的认同，成为社会生活中的主流，对中华民族有着强大的向心力和凝聚力。

研究和弘扬舜文化，对于尊祖爱国，弘扬舜德，传承华夏文明，构建和谐社会，促进祖国统一，实现中华民族的伟大复兴具有重要的历史和现实意义。

我是九嶷山人，从小就对有虞舜帝很崇拜。舜帝是我们民族的共同始祖，不仅是中华道德的开创者，而且是华夏文明的奠基人之一。他孝感天地，德播人间，缔造了中华第一个统一国家，全面铺开了华夏文明社会之路。他的崇高伟大在我们心中是一块永远的丰碑。

改革开放以来，我多次去九嶷山朝拜舜帝。近十多年来，致力于研究舜帝，查阅了数以千计的文献资料，走遍了全国与舜文化有关的地方，包括舜裔活动的集中地。舜帝作为中华民族的历史伟人，国内却没有一部全面系统记述他的一生及文化影响的书籍。我经过多年努力，写成了《有虞舜帝》专著。由于水平有限，难免挂一漏万，书中有些观点值得商榷。希望能抛砖引玉，促进舜文化的研究和弘扬。书中图片均为自己拍摄。

作者

2005年8月