厚黑之学，万古流传，做得说不得；厚黑教主，千秋寂寥，笑得骂不得。

李宗吾，生在军阀割据时代，心怀悬壶济世之志，上世纪30年代以一本《厚黑学》盛行民间，李宗吾及其厚黑理论从此毁誉参半，其人与厚黑学都被蒙上神秘面纱。本书将民间思想史上第一人——李宗吾放到宏大历史背景下，以时间为经，以李宗吾思想的萌芽、确立以及巩固和发展为纬，结合具体的历史节点，对李宗吾为人处世、做官办学、退隐著述等人生历程做出了梳理和分析。

他与新文化运动的旗手陈独秀生于同年，比名重一时的大学者吴稚晖要小14岁，比大名鼎鼎的胡适则要大上10岁。后面这些人，都曾经在近现代思想史上留下浓重的痕迹，虽然在1949年之后他们一度被主流话语遗弃，但是在学术界和思想界中，他们所留下的资源依然占有主流地位，而且在这之前，他们曾经一度是时代思想的弄潮儿，主流意识的创造者。与这些人物不同，本书的主人公虽然也处于那个伟大的时代，但是却从来没有登上过大雅之堂，并且在以后的学术史和思想史中，他的名字依然是名不见经传。他就是李宗吾。但是如果你去问人“李宗吾”这个名字，或进一步询问他的事迹，大概十有八九会一无所获。20世纪众多知识分子，没有人能像李宗吾一样，在民间产生如此广泛而久远的影响；也没有人像他一样，在知识界如此长地被忽略与误解。

他外表自傲，骨子里却有些自卑。他的思想，让某些人成为战无不胜的常胜将军，但却正是这些人，提起他来常常嗤之以鼻，而他却要凭借这些使他的思想流传，这是他的悲哀所在；那些了解他的人，无论是在他生前身后，他大概都不会视之为“同道”，这是他的寂寞所在。他到底是怎样一个人？他的思想到底怎样？这些，都会陆续展现在这本小书当中。

本书从思想史的角度研究李宗吾的“厚黑学”，并将李宗吾的一生经历融入其中。该书作者、青年学者陈远表示，广泛流传的“脸厚心黑”是误读，李宗吾《厚黑学》的核心其实是“自由思想，独立精神”，这是后来的学术界直到现在还时常挂在嘴边的八个字。

序

小引

第一部 成长

一 愧对子由

二 启蒙

三 私塾时代培养出来的八股专家

四 思想上的渊源

五 李宗吾的早期交往

六 思想独立：不宗圣人宗自己

第二部 厚黑教主的厚黑思想

七 发表厚黑学 自称厚黑教主

八 《厚黑学》发表的时代背景

九 重新认识厚黑学

一○ 我对圣人之怀疑：现代疑古的先驱

一一 《我对圣人之怀疑》的时代背景

第三部 李宗吾的教育经历及思想

一二 涉身教育，李宗吾思想转变的关键点

一三 涉身教育之吊打校长的奇案

一四 涉身教育之李宗吾挨打

一五 李宗吾的教育思想

一六 大隐于市，广开厚黑庙门

第四部 李宗吾在二十世纪思想史中的位置

一七 《心理与力学》的思想史脉络

 1.科玄论战在民间的延续

 2.不同俗流，批评达尔文主义和克鲁泡特金学说

一八 启蒙和救亡双层变奏之下的李宗吾

 1.《社会制度之商榷》：李宗吾的社会制度设计

 2.厚黑救国，在启蒙和救亡的双层变奏之下

第五部 李宗吾的晚年

一九 张默生其人

二○ 李宗吾的佯狂

二一 嬉笑怒骂的“怕婆经”

二二 厚黑教主征启六十寿文

二三 李宗吾的晚年交往

二四 佯狂的外表，自卑的内心

二五 知己相逢，和而不同

二六 教主归冥府

跋

附录 李宗吾遗作

附录一 廖绪初传

附录二 王俭恒事略

附录三 谢绶青事略

附录四 杨泽溥事略

别人做官，一般是越做越大，但是这位厚黑教主，却是官越做越小。在他提倡的考试制遭到抵制之后，为了实行自己的设想，李宗吾舍去四川省视学的职位，转到大军阀刘文辉部下，试图借助军阀的力量推行考试制。但是随着考试制的全面肃清，李宗吾对于官场也越来越失望，整天待在刘文辉的部内无所事事，“没有听他作过什么主张，出过什么计划”。

据当年曾经作过李宗吾学生的王善生记载，1935年(民国二十四年)他常常看到李宗吾一个人坐在公园，王善生每次看到必上前攀谈。有一次谈话，后来被王善生记载了下来：

予问：“先生读书渊博，思辨精辟，何不融经铸史、驰骋正轨，而乃骖情孤癖，独遁左道。先生所言厚黑二字，不过玩弄逻辑，混淆训诂。”先生答云：“你说我走的是左道，而不知道这是我的达道。所谓的达道，乃天下一二等英雄才走得通。一等为刘邦，为了要当皇帝，可以目视父母就烹而请分羹一杯。二等英雄如李世民，为了要当皇帝，忍于杀兄杀弟。三等则南奥赵佗，始欲割地自雄，终而俯首就范。第四等则虬髯客，远走高飞，自辟一国。你所称的大学者，融经铸史，不过为一二等英雄耳(按，原文如此，疑“英雄”为“学者”之误)，且他们正是为一二等英雄涂脂敷粉。三等学者，或研一子，或作小说，自以为割地矣，其实一如赵佗，如不俯首就范，不跟好一二等英雄之后，终亦不能自存。此三流的学术领域。皆无我插足之地。我不愿为一二等英雄，也不愿俯首一二等英雄，我只好远走高飞，不与人争道。你知道么？厚黑学者，我之‘海外扶桑国也’。”

李宗吾与自己过去学生这番对话，无意中透露自己落寞的心境，想经世济用，无奈看透世事心灰意冷，想跻身学界，却又无奈“皆无我插足之地”。李宗吾这番话并非想当然，在张默生所著的《厚黑教主李宗吾传》中，曾经对李宗吾的境地有过这样的描写：他也曾经与重庆区的大学教授，攀谈过学术问题，但是彼此似乎有些隔膜。此中的原因是：大学教授的学问，多半是从书卷中来的；而他的一套理论，则是凭着想象所及而别有发现的。人家的学问，多半是有师承家法的；而他的学说，可说是本店自造的。因此他仅可称之为思想家，不得称之为学术家或者学者。思想家所见到的，有时为稍后的学者所证实，有时亦为稍后的学者所推翻。思想家和学者，往往不是同时代的人物。勿怪乎他与一般教授攀谈，他尽管言之谆谆，而听者就未必不茫然了。后来李宗吾干脆放弃了进入学界的幻想，在这方面，有一件事情特别能够说明李宗吾的佯狂：

去年吴稚晖在重庆时，新闻记者友人毛畅熙，约我同去会他。我说：“我何必去会他呢？他读尽中外奇书，独莫有读过厚黑学。他自称是大观园中的刘姥姥，此次由重庆，到成都，登峨眉，游嘉定，大观园中的风景和人物，算是看遍了。独于大观园外面，有一个最清白的石狮子，他却未见过。次迎吴先生，我也去了来，他的演说，我也听过，石狮子看见刘姥姥在大观园进进出出，刘姥姥独未看见石狮子！我不去会他，特别与他留点憾事。”

后来吴稚晖看到李宗吾的这番话之后，曾经致函李宗吾，说：“厚黑二字，人人心中有之，只是人人笔下不便写出。今经李先生道破，恐厚黑者，益将无忌惮，而厚黑牺牲品亦必加多矣。虽然，吾快吾意，亦管不了许多也。”“李先生目光锐利，读书奇博，心理与力学实为最惊奇之发明，尤其前半部，真万古不灭之论……”不过，这都是后话了。

            P117-P119

陈远先生为李宗吾撰作传记，坚嘱作序，掷下原稿，却几乎邮误。昨日终于收到，今日催稿甚亟，遂以半日阅读——也正因作者的文笔流畅，引入入胜，方能在半日读毕这一奇人的平生。

李宗吾一生，大多数人只知道他是“厚黑教主”，以为他提倡做人要“面厚心黑”，却也有人深知《厚黑学》里寓针砭于嘲讽人类社会，不论在哪一文化体系，其实都有理想与现实之间的落差。圣哲们为我们界定了善恶是非的意义，盼望人间有规范约束。实际的情形，人类还是不脱自私自利的兽性，大多数人不会掩饰，遂以愚陋卑鄙见之于言行，倒也不脱原形。与此等人相处，一见即有戒心，是以此等人，正如路旁的污泥，避之则吉，不成大患；另有一些人，貌忠信而居心险恶，则是道路上的陷坑，防不胜防。李宗吾所谓“厚黑”之人。即是此辈，李宗吾的厚黑学理论，发之于20世纪的前半段。那时的中国，文化已在崩溃之时，本已腐烂，更何况西方文化的强势侵入。一百多年来，中国在救亡与寻找新方向的双重压力下，各种价值观纷至沓来，令人迷惘。这是一个礼坏乐崩的局面。不少人混水摸鱼，居然可以腾达得意，他们看上去是衣冠楚楚道貌岸然，其实是借了黑森林掩藏豺狼虎豹的真面目，吞噬攫夺。李宗吾的厚黑学，则是燃犀烛隐，揭了黑森林中的勾当而已。

狂狷之士，自从楚狂接舆以来，何时无之？只是在文化交替时，世间没有了规范约束，更多狂生狷士。李宗吾居狂狷之间，狂不足以挑战，狷不足以自隐，于是嘲世，洁身有所不为。蒋介石禁他的著作，他还居然能老死牖下，也还算是不错的结果。

李宗吾常以三国人物比喻“厚黑”，为此想起击鼓骂曹的弥衡，及不能全身而退的孔融。今日之世，他们也都不能有存活的机会！

李宗吾在《厚黑学》之外，还有学术思考及改革理想，对于荀孟之间，个人主义与集体主义之间，社会进化论与无政府主义之间……种种矛盾之处，李宗吾均有其调和的构想。若从辩证论的角度入手，李宗吾的阐释，仍颇多可以发挥的空间。可惜世人只记得他的厚黑学，却未在这一方面多加注意。于是，李宗吾终于被他同时代的人忽略，也更为后人遗忘了！

                许倬云

                2006年5月27日于南京

终于写完了，但是却没有松一口气。因为这也许仅仅是一个开始。这本十万余字的小书，在我自己看来，无疑是粗糙的。现在，我虽然不敢像我一开始写作这本书时那样踌躇满志地说：“这是一次尝试，我希望是成功的。”但是至少，我算是迈出了一步，而且敢保证，以这种视角来研究李宗吾这个人，这本小书是第一次。

李宗吾在思想史上是个一直被忽略的人物，被忽略的原因，很复杂，但是有一点，那就是因为在过去一党专制的时代里，钳制思想，控制言论，李宗吾的言说，不为当局所容，以致遭封杀、遭通缉。很多历史，就这样慢慢被封存起来，等待后人发现。从我对李宗吾感兴趣一直到写成这本书，中间经历了四五年的时间，其间一点点搜集资料，一点点把李宗吾这个人物拼凑起来。终于，我想把这个人物画出来了。就像胡适说过的一样“我的相很难画”。写这本书，也是在给李宗吾画相，同样很难，胡适的相难画，难在资料太多，不好取舍；李宗吾的相难画，难在资料太少，如羚羊挂角，无迹可寻。最后我决定冒这个险。

按照我最初的想法，这是个庞大的工程，由李宗吾这个人，带出一个时代。不仅画出李宗吾的喜和悲，还要画出一个时代的悲剧和喜剧。但是不久我发现这个工作不是我在一两年中完成的，及时调整，但是思路不变。我把我能够做到的，能够想到的，先在这个小书里表现出来。等将来有时间，我再慢慢地往里面填充。

目标缩小之后，写作一下子顺利起来。英国政治家克伦威尔说过一句话：“画我须是我”，热心于传记文学的胡适也说过：“传记得最重要条件是纪实传真……”这两句话都是我所欣赏的。怎么做到？我给自己定了一点：在这本书里，我尽量少说话，要让李宗吾自己尽量多说话。我所要做的，只是给李宗吾搭起一个舞台，这个舞台上的唱念做打的功夫，全要靠李宗吾自己来修炼。

不过现在，我可以谈谈我对于李宗吾——这本书的主人公——的认识。在20世纪的思想史中，李宗吾是具有典型性和代表性的一个人物，但却并非是独特的一个，他的人生，看起来远远没有他的思想那么精彩。但是在20世纪知识界众多迷茫的学者和思想家中，李宗吾是最为清醒的人物之一。之所以能够如此清醒，是因为他没有和当时的时代合拍过，隔着距离看风景，自然要比风景中的人看得真切，不见得李宗吾比别人多么高明。自辛亥以后，李宗吾的心就停留在了那个时代，从此之后的一切思考，都是以那个时代为背景的。他发明的厚黑学，与其说是针砭时弊的孤愤之作，不如说想为在政治上开了新纪元的中国建立一个转换的“范式”。当然，不排除有前者的因素。这个“范式”对于中国两千年来的文化传统逐渐给予了巨大的冲击，在作为旧时代的送葬人和新时代的先知这个层次上，李宗吾注定要让新旧两个时代的人对他产生误解，这是李宗吾注定要背上的沉重包袱，在这一点上，李宗吾与胡适有颇多类似。我曾经在很多的场合，把李宗吾和胡适比较，感觉两个人一生中有诸多相似之处，但是在这本书中没有展开，如果有机会，我也希望做这样的一个尝试。

书写完了，要感谢的人太多，感谢我所供职的报社的领导和同事们，他们的宽容和信任，让我在工作之余抽出一些时间来完成这本书，我要特别感谢我过去的领导王小山先生，他是我过去工作上的领导，生活中的大哥，由于他的错爱，让这本小书得以在面世之前就和读者们见面，并让我感受到了读者的鼓励。当然，还有给了我鼓励和帮助的李泽厚先生和笑蜀先生。许倬云先生在百忙之中抽出时间为本书撰写了序言，使本书增色不少。我要感谢的，还有一位叫钟永新的朋友，他在看到我写的一篇写李宗吾的文章之后，把他所搜集到的关于李宗吾的资料全部无偿地转给了我，当时我还没有开始这本书的写作。这些我在写作过程中一直铭记在心。我愿意把众多师友对我的鼓励，作为下一个题目的动力。

学术界与政治界没什么差异，政治界中先踞有地盘者，后来之人即使学识才能超出其上，也无从取而代之。学术界中古之孔孟程朱诸人更不用说。今天梁启超、章太炎等辈，也取有相当的地位。我一个无名小卒，岂敢与之相抗衡？虽有发明，谁能注意？！

    ——李宗吾

厚黑二字，人人心中有之，只是人人笔下不便写出。经李先生道破，恐厚黑者，益将无忌惮，而厚黑牺牲品亦必加多矣。虽然，吾快吾意，亦管不了许多也。李先生目光锐利，读书奇博，《心理与力学》实为最惊奇之发明，尤其前半部，真万古不灭之论。

    ——吴稚晖

厚黑教主一生的冷笑，每每使人毛骨悚然，恐惧不安，好像听见猫头鹰的叫与笑一样，所以说，他不仅是一致乌鸦，更是一只猫头鹰！

    ——张默生

三代上有圣人，三代下圣人绝了种，怪事也！然则近代之新圣人，其唯发布厚黑学之李宗吾乎！

    ——林语堂