他是黑暗腐朽旧势力最猛烈的抨击者和掘墓人，光明真理新世界最执着的追求者与开拓者一位令人尊敬崇拜景仰的伟人，一位可亲可爱可平视的凡人！他就是——鲁迅想要品读他作为普通的师长恋人丈夫父亲儿子的人生况味吗？本书为你一一讲述。

这是一部关于鲁迅的人生记录，全书分为童年印迹、游学岁月、学运风潮、两地情书、文字生涯、纸上刀光、辞别人生几个部分，回顾了这位文学大家人生历程的每个部分，从中你可以品读到他作为普通的师长恋人丈夫父亲儿子的人生况味。

童年印迹

 我的第一个师父

 阿长与《山海经》

 《二十四孝图》

 五猖会

 无常

 从百草园到三味书屋

 社戏

 父亲的病

游学岁月

 琐记

 藤野先生

 范爱农

 “辫子留在日本”

 “爱情是什么东西?我也不知道”

学运风潮

 忽然想到(七)

 “碰壁”之后

 并非闲话

 “公理”的把戏

“死地”

 可惨与可笑

 记念刘和珍君

 空谈

两地情书

 “苦茶加‘糖’”

 “兄”字的含义

 “民元的事”

 从北京到厦门

 “乖姑!小刺猬!”

 “关于咱们的故事”

 “你的小白象”

 “小莲子”——海婴

文字生涯

 忆韦素园君

 忆刘半农君

 《呐喊》自序

 《朝花夕抬》小引

 《坟》题记

 《阿Q正传》的成因

 《野草》题词

 我和《语丝》的始终

 我怎么做起小说来

 对于左翼作家联盟的意见

——在左翼作家联盟成立大会讲演

 《准风月谈》前记

 《且介亭杂文》序言

纸上刀光

 论“费厄泼赖”应该缓行

 辞“大义”

 答有恒先生

 “友邦惊诧”论

 我们不再受骗了

 辱骂和恐吓决不是战斗

——致《文学月报》编辑的一封信

 为了忘却的记念

 “论语一年”

——借此又谈萧伯纳

 新秋杂识(二)

 世故三昧

 捣鬼新传

 拿来主义

 中国人失掉自信力了吗?

 答徐懋庸并关于抗日统一战线问题

辞别人生

 死

出家人受了大戒，从沙弥升为和尚，正和我们在家人行过冠礼，由童子而为成人相同。成人愿意“有室”，和尚自然也不能不想到女人。以为和尚只记得释迦牟尼或弥勒菩萨，乃是未曾拜和尚为师，或与和尚为友的世俗的谬见。寺里也有确在修行，没有女人，也不吃荤的和尚，例如我的大师兄即是其一，然而他们孤僻，冷酷，看不起人，好像总是郁郁不乐，他们的一把扇或一本书，你一动他就不高兴，令人不敢亲近他。所以我所熟识的，都是有女人，或声明想女人，吃荤，或声明想吃荤的和尚。

我那时并不诧异三师兄在想女人，而且知道他所理想的是怎样的女人。人也许以为他想的是尼姑罢，并不是的，和尚和尼姑“相好”。加倍的不便当。他想的乃是干金小姐或少奶奶；而作这“相思”或“单相思…——即今之所谓“单恋”也——的媒介的是“结”。我们那里的阔人家，一有丧事，每七日总要做一些法事，有一个七日，是要举行“解结”的仪式的，因为死人在未死之前，总不免开罪于人，存着冤结，所以死后要替他解散。方法是在这天拜完经忏的傍晚，灵前陈列着几盘东西，是食物和花，而其中有一盘，是用麻线或白头绳，穿上十来文钱，两头相合而打成蝴蝶式，八结式之类的复杂的，颇不容易解开的结子。一群和尚便环坐桌旁，且唱且解，解开之后，钱归和尚，而死人的一切冤结也从此完全消失了。这道理似乎有些古怪，但谁都这样办，并不为奇，大约也是一种“惰性”。不过解结是并不如世俗人的所推测，个个解开的，倘有和尚以为打得精致，因而生爱，或者故意打得结实，很难解散，因而生恨的，便能暗暗的整个落到僧袍的大袖里去，一任死者留下冤结，到地狱里去吃苦。这种宝结带回寺里，便保存起来，也时时鉴赏，恰如我们的或亦不免偏爱看看女作家的作品一样。当鉴赏的时候，当然也不免想到作家，打结子的是谁呢，。男人不会，奴婢不会，有这种本领的。不消说是小姐或少奶奶了。

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