本书是一部展现世界各地的一些特色建筑的建筑艺术文集，全书分为风、光、水、地、神几个部分描绘了世界各地区一些特色建筑的实例，并对城市与建筑进行了详细的考察，然后凭借自己的五官，以自身的感性与直觉，汇总了所见所闻。

本书首先以这种连接设施的观点切入观察城市的话题，然后再将视点放在单栋建筑物如何与城市关联的问题上。实例既有整个城市为树状结构体，建筑是城市的下部结构，直到建筑的细部为止，城市的整合性包容了建筑的全部，且结构清晰，如印度的昌迪加尔和巴西的巴西利亚；另外也有像泰国曼谷那样没有明确结构的城市；除此之外，还有树状结构以外的东西把建筑连接起来之后造就的城市。形成城市的原因各种各样，如宗教、气候、防御的目的、历史，或者地形、生产体系、政治体系等等。

书中所有实例皆为作者靠双脚走过，凭双眼见过。本书通过世界各地区的实例，对城市与建筑进行的考察，完全凭借自己的五官，以自身的感性与直觉，汇总了所见所闻。

前言 寻访创造历史的城市与建筑

第一章 风——智慧与技巧

1.吐鲁番(中国新疆维吾尔自治区)盛产葡萄干的城市

2.黑尔塔尔大草原(蒙古)风与草原和蒙古包生活

3.阿布贾(尼日利亚)非洲热带大草原的新首都规划

4.婆罗州(马来西亚)住宅建筑城市——伊班族的联排式多户住宅

第二章 光——空间的变幻艺术

1.拉萨(中国西藏)西藏的阴翳礼赞

2.萨那和希巴姆(也门)阿拉伯的宝石箱

3.开罗(埃及)在喧闹城市中开劈出来的空间

——伊本·土伦清真寺

4.科伦坡(斯里兰卡)光与空间的魔术师

 杰弗里·巴瓦的三所住宅

第三章 水——自然创造出来的城市

1.斯里巴加湾市(文莱)水上城市——坎蓬·爱雅

2.吴哥窟(柬埔寨)热带叭林中的贵夫人

3.河内(越南)诞生在河中沙洲的城市

4.杜布罗夫尼克(克罗地业)由斜坡、城墙和大海守护的城市

第四章 地——描绘在大地上的城市

1.昌迪加尔(印度)描绘在大地上的超级城市

2.平遥(中国)结构层次分明的城市

——无止境地从外向内深入的空间 

3.阿勒颇(叙利亚)UFO降临过的都市

4.旧满洲(中国)日本侵华时期的巴洛克式城市

第五章 神——绝对的支配力

1.马杜赖(印度)遵从建筑轴线的城市中轴线

2.伊斯法罕(伊朗)与麦加轴心线交叉的城市中轴线

3.耶路撒冷(以色列)四大宗教聚集的都市

实地旅游信息

后记

每当日本人听到蒙古一词，不知为什么总有一种莫名其妙的恋慕情结。间隔着朝鲜半岛和中国，仍使日本人感到亲近。类蒙古人种在世界上众多的民族中，有着罕见的蒙古斑特征。只有在幼儿时期，才在臀部出现的青记，这在人类学上也是极为少有的。蒙古人、朝鲜人、日本人、爱斯基摩人以及美洲印第安人，还有芬兰人、匈牙利人都有这种蒙古斑。通过陆地地图查寻蒙古斑的传播途径，令人追忆起自古以来蒙古人种走过的足迹。可追寻到北美的印第安人和南美的印第安人，恐怕在白令海峡还是陆地相连的时代，蒙古人种的祖先就已经长途跋涉到了南美。在迁徙的途中，有的人留在了北极海边，这就是现在的爱斯基摩人。定居在北美的蒙古人种就是北美印第安人。很可能在几十万年以前，日本与大陆相连的时候，蒙古人种就来到了日本(图1)。

第一次访问蒙古的时间是1986年的8月上旬，盛夏时节。通过空路进入蒙古，当时正好是傍晚黄昏时分，与以往的沙漠景象截然不同，大地一片绿色，而且是被略带黑色的苔藓绿所覆盖。大地宛如波浪一般，高低起伏不平，一直延伸到地平线的尽头(照片1)。

西面天空若隐若现的夕阳余辉，其美景让人叹为观止。无垠的草原，就像整个地球的表面全被这柔软的草地绒毯覆盖一般。静静地观看，竞发现有如米粒一样的白点洒落在草原上。随着飞机高度的下降，很快就知道了，原来那是被蒙古人称之为毡房的牧民住宅。在中国称之为蒙古包，而蒙古人不喜欢这种叫法，叫它为毡房。目前尚不知蒙古高原的人们开始游牧生活的详细起源。蒙古的植被状态，从北到南分为山岳地带、草原地带、沙漠地带，向东西两个方向扩展(图2)。

P30-31

        寻访创造历史的城市与建筑

何为城市命题的讨论，一直只局限于欧美西方社会的框架之中。形成城市基础的思路为，从上部结构到下部结构，在形成结构层次的过程中，构成了树状结构。这就是构成欧洲现代合理主义的根本。现代城市规划或许就是现代合理主义最简明易懂的实例。再通俗一点来说，就是用条理清晰的模式表现出城市来，巴西利亚可说是一个典型的现代城市代表。它是一座人造城市，把城市功能比作喷气式飞机的形态，结构流畅，通俗易懂，深得人们的好评。

这些按近代建筑师提案规划过的城市，几乎都出于同一思路，而且这些方案都通俗易懂。假定从几万米的高度俯瞰其城市布局，将有无限美好的形态呈现在眼前。也就是说，城市是被设计出来的。在这里不允许存在矛盾，必须是完美无缺的。城市设计的核心是区域规划。只有区域规划才是形成现代城市规划的基础。把城市规划比作为一棵树，称它为树状结构。树状结构正如其名称表示的那样，有树根和树干，再从大树枝到小树枝，无限地延伸，形成结构层次。

结构层次即为一种秩序。从城市的中心、核心到个人住房、直至个人房间，就像从树干到大树枝，大树枝到中树枝，中树枝到小树枝，直至树叶，必须通过所有的途径。

然而，我们还会看到很多不具备树状结构的城市。比如，人们在泰国曼谷街区就可以看到这种特点。即便是从几万米的高空俯瞰曼谷的街区，大概也很难看明白这座城市的结构。这座城市是沿着弯弯曲曲穿越市中心的昭披耶河，天然形成了它的独特形态。若要看这里仅有的人造城市结构，也就只剩下铁路和公路了。

能有无结构的城市吗?

泰国曼谷就足以说明这一点。

该城市的政治设施——王宫建筑群，绝对是这座城市的一大标志。然而并不能认为曼谷就是以王宫为中心进行城市建设的，原因是这座城市的中心不止一个。

曼谷不存在像巴西利亚及现代城市规划的特征，没有区域规划的观点。因依靠水上交通而自然产生的条件变化，现在达到了平衡。也就是说这座城市与时俱进，根据当时的自然条件，动态地改变着这座城市的生态和形态。它是一个超高层建筑与低矮平房共存的城市。在这里，我们看到了未来城市的状态。

人的欲望会引发出商业与工业，然而，世界上也还存在没有奢欲的生活形态。

例如蒙古的游牧民族，他们不需要建造自给自足的城市。而且，为追逐丰盈的草场，牧民要与羊群一道转移，身边的行装必须轻便。他们只携带最基本的生活用具，过着不断转移的游牧生活。说他们几乎没有物质欲望也并非言过其词，草原上既无商业，也无工业，就连构筑商业、工业框架的基础设施也不存在。

现代社会正在扩大、扩展着人们的欲望。

通过共同体已经被公有化的欲望也在逐渐地走向多元化、复杂化。

在被公有化的时代，城市或许能够保持树状结构。

但是，对于已习惯市民社会(17～18世纪由洛克·罗索等人提倡的，以自由、平等的个人理性组合起来的社会——译注)生活的现代人来说，要把他们硬塞到树状结构的城市是不可能的。随心所欲的欲望拒绝着规则和程序。

无区域规划的城市。一切都可以同时存在于相同地点的街道。我们可以在泰国曼谷和香港街道上看到此种现象。但是，无结构的城市是否可以独立存在呢?  若将一个整体的城市和建筑串连起来，就需要有各种各样的连接设施。

本书首先以这种连接设施的观点切入观察城市的话题，然后再将视点放在单栋建筑物如何与城市关联的问题上。实例既有整个城市为树状结构体，建筑是城市的下部结构，直到建筑的细部为止，城市的整合性包容了建筑的全部，且结构清晰，如印度的昌迪加尔和巴西的巴西利亚；另外也有像泰国曼谷那样没有明确结构的城市；除此之外，还有树状结构以外的东西把建筑连接起来之后造就的城市。形成城市的原因各种各样，如宗教、气候、防御的目的、历史，或者地形、生产体系、政治体系等等。

既然要谈城市与建筑关联的问题，就必须解读实现建筑的条件和依据该条件的原因，这些条件和原因必将给现代建筑师们带来很多启示。

作者本人的职业就是搞实际建筑，所以有时要倾心关注人们的生活与设计，书中所及内容有时会偏离主题。但这里要特别说明的是，本书并非以论文形式书就，偏离主题的内容完全是为了说明某种事情才有意写入的。

全书共分五章，各章分别列举一种实例论述城市到建筑，乃至建筑细部的情况。这些实例均为本人实地考察过的地方。书中采用的实例除极少数之外，均有意识地舍弃了西方社会的内容。并尽其所能地从宽广的范围中收集实例。实例涉及到非洲热带、中近东的沙漠，以至蒙古和中国东北的寒冷地区等。这些实例城市分别以各种形态与自然共存。我们生活在现代社会中，但可以从这些实例中学习到很多东西。

旅行对从事建筑行业的人们来说是极为宝贵的财富。

宛如储存钻石与金条。

所以，本书卷末为准备造访这些地方的人们提供了观光旅游信息。本人特别推荐有兴趣的朋友能够实地去看一看。

                          古市彻雄

                          2004年2月

本人平生第一次到的国外机场是沙特阿拉伯的吉达机场，那已是1977年5月的事了。当时的吉达机场简陋得就像土筑小屋，根本没有空调设备。那里的人都身着白装束，头戴黑巾包头的民族服装。对初次见识国外的人来说，是一个不小的文化冲击。

之后到利雅得呆过一段时间，后来去了卡塔尔的多哈，前后在外逗留了半年左右。归国时正值新年休假，便利用这一机会，到埃及、希腊、罗马转了一圈。由于是初次在海外，并有幸游览这些城市，心情格外激动。然而，不可思议的是，这种激动的心情随着对欧洲的接近，慢慢地淡漠了起来。

从埃及的金字塔开始，到希腊的巴台农神庙、古罗马圆形剧场和遗迹，在巡游过程中，建筑物给我的撞击力却不断地减弱。金字塔的冲击如果说是绝妙的感受，那么，看完巴台农神庙之后，再看罗马、巴黎的时候，几乎没有了新鲜感，充其量感到是建筑物的某种变形或升华而已。现在回想起来，或许这种体验是让我走向处女地的开始。从此之后，本人开始了在世界各地的工作及旅游。

我曾在中近东、非洲呆过，此后的一段时间，又在意大利的博洛尼亚、法国南部的戛纳、巴黎等地工作过。这一时期的记忆乃至印象出奇地淡薄。细想一下，与中近东、非洲相比，在现代文明的观点上，欧洲与日本也没有多大差别。后来，伴随亚洲经济的增长，工作开始转向工作量增大的亚洲地区。不管说建筑行业如何了不起，但是，如果没有前提条件，建筑在现代社会体系中也是难以为继的。正是由于有了这个前提，我才有机会到新加坡、马来西亚、文莱等国。

除去书中列举的几个实例之外，还曾有机会在世界各地工作过。所到过的地方并非都是落后的国家(这种说法曾被视为恶意的用词，后来变成了发展中国家的说法。无论哪种说法，都是按照西方物质文明的偏见进行的分类)，在上述意大利的博洛尼亚、罗马，巴黎、地中海的戛纳等地，以及欧洲各国也都逗留过。虽说当时有过愉快的记忆，但分析一下这些经历，究竟有多少变成了自己的血与肉呢?真的没有什么自信。想一想，日本在明治维新以后，乃至现在，都被西方文化所吞噬，出于对西方文明的无条件肯定，构筑了日本全部的社会活动及文化活动。日本被外人称之为非常能模仿的民族，以及没有自主创造性的民族，这也许是理所当然的。

自古以来，人类便不断地改造着自己所在的居住环境、居住空间，并不断地建设。后来，便成为智慧的结晶，被加以荟集继承。但是，人们过于依赖20世纪的近代科学，致使这些人类睿智有很多正在一点点地丢失。石油与原子能被全面地应用；室内环境也可以人为地得到控制；不久有可能在赤道也能出现玻璃的超高层建筑。

由此造成的地球环境破坏、乃至无法遏制的CO，的增多等等问题。修复已经伤痕累累的地球，乃是21世纪的当务之急。欧美已经开始采取很多措施，而在日本，特别是在建筑领域里，对这些问题的认识，可以说是极低的。

面对未来，现代的日本教育，究竟从目不能及的众多人类智慧中，特别是从城市以及建筑空间，我们要学习些什么?这就是本书想要提出的问题。

书中所有实例皆为本人靠双脚走过，凭双眼见过。本书通过世界各地区的实例，对城市与建筑进行的考察，完全凭借自己的五官，以自身的感性与直觉，汇总了所见所闻。

本书开始动笔已是十年前的事了，与彰国社的土松三名夫先生开始约稿以后，现在已经过了很长的时间。土松先生不止一次地打来电话给予鞭策激励，如果不是土松先生弃而不舍的耐心陪伴指点，这本书的出版肯定早已夭折了。

写书需要花费大量的精力和时间。插图的管理、排版印刷等均烦劳事务所的人员，在此，谨表示衷心的感谢。

所有的原稿共花费十年时间，几乎都是在国外出差途中的飞机上，写于大学笔记本上的东西。不仅字迹潦草，而且在写的过程中，还不时追加内容或修改，常人绝非看得懂。直到去年3月份，方由曾为秘书的池田裕子女士十分耐心地完成了打字工作，而且有时还要核对文章，着实令我钦佩。在此奉上我的谢意。

回顾过去，白1977年以来，有幸常驻或访问过各种各样的国家，虽说已有九十个国家之多，但是，我的旅行仍在继续，不断地寻求新的刺激与赐教。

                         古市彻雄

                         2004年2月