不明事理，对事物的认识模糊或混乱，就是糊涂。“糊涂”是妥妥当当处世的妙方，“糊涂”是明明白白做人的锦囊，本书所讲的“糊涂”不是真“糊涂”，而是让你装“糊涂”、犯“糊涂”，做“难得糊涂”之人，做“大智若愚”之人。古往今来，凡是成大事，立大业，无不是在自己奋斗的过程中，恰到好处地运用了“糊涂学”，他们都是“糊涂学”的专家。聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非土后来福报也。

不明事理，对事物的认识模糊或混乱，就是糊涂。本书所讲的“糊涂”不是真“糊涂”，而是让你装“糊涂”、犯“糊涂”，做“难得糊涂”之人，做“大智若愚”之人。古往今来，凡是成大事，立大业，无不是在自己奋斗的过程中，恰到好处地运用了“糊涂学”，他们都是“糊涂学”的专家。

装“糊涂”，犯“糊涂”的人，才是真正的“聪明”人。真正的“聪明”人，有“忍让”的胸怀，有“疯傻”的清醒，是“大智慧”与“大容忍”的结合体，是笑傲人生的大哲人。

第一章：糊涂大师的故事

一、“难得糊涂”的来历

二、郑板桥的“聪明难” 

三、郑板桥的“糊涂难”

四、郑板桥的“由聪明而转入糊涂更难” 

五、智和愚的辩证关系

第二章：藏锋露拙

一、忌锋芒毕露

二、藏锋露拙的故事

三、明知不露，装聋作哑的策略

四、忍耐的艺术

第三章：淡珀名利

一、安贫乐道

二、贪婪者焚身乃止

三、功名权力上糊涂些

第四章：超然潇洒

一、不卑不亢，宠辱不惊

二、顺其自然，轻松潇洒

三、恪守中庸，为而不争

第互章：吃亏是福

一、吃亏是福，财去人安

二、爱财，不贪财

三、诚信为本，和气生财

四、以退求胜，聚沙成塔

第六章：宽容大度

一、宽以待人，宽则得众

二、与人为善，诚信待人

三、若即若离，雾里看花

第七章：顺势无为

一、顺应客观，无为而治

二、顺应时势，因势利导

三、柔中含刚，以柔治人

四、乐观豁达，淡然适然

五、虚怀若谷，尽施己职

第八章：糊涂治家

一、家内无原则，以和为责

二、平等关系中达到教育目的

第九章：糊涂苦读

一、不为做官，读书明理

二、不享清福的糊涂学者

三、不求急功，持之以恒

四、走出书斋，以天地为书

妙对和斗牛图

还说，郑板桥家隔壁有个铁匠铺。儿童启蒙认字以后，便要对对子，郑立庵先生看着隔壁的铺子给学生们出了个“两间东倒西歪屋”的上联，板桥脱口对出“一个千锤百炼人”的下联，又是使众人大惊，觉得这孩子了不得。所有这些，别人津津乐道，而板桥先生却觉得自己“幼时殊无过人处”。不过铁匠铺的那副对子确是妙对，十分贴切，流传至今，许多人认为很像是板桥的口气。

兴化民间还有一则传说，说是一位士人某日取出一幅珍藏的《斗牛图》，炫示众人。一些颇有学问的人便展开议论，有的说是唐代戴嵩的作品，真是神笔，有的说这牛气势非凡，唐以后画牛的没有一个能赶得上他；有的人说这类唐人精品，目下可值银若干，胜过良田百亩。在一片赞美声中，只有一人在一旁冷笑，这人便是少年板桥。众人问他什么缘故，他说，两牛格斗，必用两腿夹住尾巴。这幅画上的牛都是翘尾巴的，怎么能说是好画?有人想说戴嵩的画你竟敢议论吗?但是看看牛尾巴又想不出有什么恰当的理由来呵斥这后生小子。于是，小小后生的一盆冷水，浇得大家哑口无言。

驴扬蹄子

郑板桥上学时虽然功课很好，但因为家境贫寒，却常常遭到教书先生的白眼。这个教书先生是个势利小人。穷人家的孩子见到他，必须打躬作揖，恭敬备至。否则，不是找碴儿打板子，就是无中生有地罚站。郑板桥非常讨厌他，想出个惩治他的办法。

学官为了摆阔，每天上学堂，他都招摇过市地骑个毛驴，到后就拴在大门口的树上。郑板桥就先到毛驴的前面作了个揖，再走到毛驴的后边对准驴屁股狠踢一脚。毛驴被激怒，便朝后飞起一蹄子，郑板桥早有准备，躲闪到一旁。如此这般连续多次，便产生了条件反射：只要郑板桥走到毛驴面前作个揖，也不等再踢它的屁股，那毛驴的后蹄自然会踢起来。

一天早上，先生照例骑着毛驴上学堂，郑板桥见了老远就迎了上去。当毛驴走到面前，他恭敬一揖，身躬到地。那毛驴见状，后蹄飞起，一下子把先生摔了个嘴啃泥。第二天，郑板桥又到驴前作揖，依然把先生摔个够呛。那先生十分迷信，心想：此人莫非是天上文曲星下凡?他命大福大，我命薄福浅，承受不了他的礼拜。于是从地上爬起来，整理好衣冠，认真地对郑板桥说：“郑燮，从今以后，你见了我，就免礼吧!”郑板桥听了打心眼里乐滋滋的，并做了一首诗在同学问传诵着：

郑燮前面作个揖，毛驴后边就扬蹄。

学官摔得嘴啃泥，开口连连说免礼。

从以上这些小故事我们可见郑板桥自小就是有天资，有才华，才思敏捷，绝顶聪明之人。他绝非是糊里糊涂，有呆傻之气的孩子。P8-9

糊涂学在前几年已开始受到人们的关注。然而，对于糊涂学的真谛许多人是不了解的。他们的疑问是：

现代社会竞争如此激烈，我们怎能糊涂?

有人则著书、写文阐说：糊涂是在封建社会一些不得志的人，为了逃避现实而对自己的一种安慰，在现代社会是根本行不通的。所谓的糊涂，实际上是逃避主义。

我们认为，这确实是对糊涂学的误解，或是表面地理解糊涂学。糊涂学不是教人糊里糊涂，浑浑噩噩，睁一只眼闭一只眼，而是让人探索大智若愚的学问。

糊涂学是中国数千年来相传的民间智慧的结晶，也是中国传统文化儒家、道家思想影响下的产物。可以说儒家、道家思想的影响是糊涂学的本源。其智慧的核心则是大智若愚。糊涂学通过古往今来千万人的实践，启示人们领悟生活中智和愚的辩证关系。智和愚对人一生命运的影响极大。“聪明一世，糊涂一时”，说聪明人有时也会办蠢事；“大智若愚”、“难得糊涂”，说聪明人往往表面上愚拙，实际上具有大智慧。

糊涂学其实不难理解，而是难于做到。其原因是，人生根本，在于本心，心若蒙蔽，断难“糊涂”。历代糊涂妙言妙语，均在解救人心，使其去弊存真，返本归宗，达于自然之道。但世事扰攘，利禄纷纭，人们往往借事业、功名、理想、追求，根本不从本心去为人处世，去看待大千世界，只好为俗事所累、所烦、所厌。难得糊涂之“难”，首在此“恋物”二字。声色财物，在人生中无处不在，英雄豪杰也被这些诱惑，何况常人。

我们面前的世界是一个躁动的世界，一个由五光十色的商品堆积起来的诱人的世界。宦海无边，官场如履薄冰；金钱无情，商场犹如战争；欲望无度，情场犹如游戏；功名无量，文场犹如黑市。

我们何以能驾驭这陌生而又艰险的世界?短暂的生命，何以能在有限的空间扩展这灿烂的一生?竞争!执著于这变幻的世界，以期求得个体的一片绿地，这或许是大多数正直人的初衷。于是，许多“聪明人”乘机蜂拥而至，他们或锋芒毕露，咄咄逼人，以求八面威风；或聪明灵巧，功于心计，以求四面颂歌。他们以奸诈换取财富，以无耻换取官禄。路数当然不同，心态也未必一致，但在糊涂学看来这不过是殊途同归：醉于尘世，功于小计。

糊涂学独辟新径，糊涂学以自己独特的眼光审视这个诱人的世界，糊涂学以自己特有的大智慧去拥抱人生，糊涂学以自己固有的方法去展开生命。

这就是：大智若愚，宽怀忍让；

上善若水，以柔克刚。

在糊涂学看来，人生的意义不仅仅在尘世，而更在于超越世尘，达到与天地万物合一的境界，因而，它不沉醉于功名利禄，它大隐隐于市，以出世的心态对待这人世的生活，冷眼观潮，任潮起潮落，心比天高，看世间这风起云涌。

当人们领悟了糊涂学这“道法自然”，与天地同在，“无为而无不为”的人世静观的气度，再看人世间这熙熙攘攘，为利而争，为情而动，为名而死的芸芸众生，顿会觉得十分可笑。那唯唯诺诺的谨慎，那说不清道不明的人际关系与礼仪，正是“大道废，有仁义”；那机关算尽，聪明绝顶，功于心计，八面玲珑的心术，正是“智慧出，有大伪”；那灯红酒绿，挥金如土的生活，正是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”

人当然离不开社会，糊涂学也不是劝人循隐山林，它只是给人点拨：当心这个诱人的世界吃掉了人，不要以为那些小聪明就能够对付这个复杂的世界；不要以为获取了财富就是成功，不要因功名的顺达就得意于一时。其实正是在你这样执著于这些身外之物之时，你的生命正被蚕食，你正异化于生命的世界。  糊涂学有了这种大智慧，它才清醒，它才冷静，它才敬水，崇柔；它才有大气度，才有宽容之心，才能平静地看待世间这纷纷乱乱的撕杀，尔虞我诈的争斗；才能超功利，超世俗，善待世间的一切，才能居闹市而有一颗宁静之心，待人宽容为上，处世从容自如。

糊涂学说到底充满了儒家和道家的人生智慧，当你置身于这个充满欲望，充满争斗，充满冲突的商品世界之中，学一学糊涂学，也许会使你恍然顿悟，格外清爽；它会给你一种大智慧，大人生，使人完全用另一种眼光看待这个世界，获得一种从未有的达观和从容。

本书以古今中外大量生动的事例来阐述大智若愚的本质特征和丰富的内涵。书中大智若愚的郑板桥等“糊涂大师”或“糊涂先生”，他们蕴含于愚拙外表的是智慧人生，蕴藉于宁静、淡泊中的是志存高远，他们能以暂时的吃亏、让步获得长远的利益，他们宽以待人、无为而治而大得人心。他们做了许多一般人看起来是愚的事，却实在是聪明、高明。

本书要告诉读者的是：人是不能太聪明的，太聪明就会反被聪明误；人是不能太执著的，太执著就会陷于功利而忘记了本身的生命。还是应该求“宁静以致远，淡泊以明志。”力求以出世的态度去过人世的生活，以无为的心态去待有为的事业。