西藏充满着神秘色彩和奇特氛围的地方，许多人都很向往，本书带你一一解读转经筒、唐卡、活佛、喇嘛、加持、 灌顶……这些神秘事物，全书以故事的轻松方式叙述，并配有生动精美的藏传佛教壁画--唐卡，让你阅读有趣故事的时候更可以欣赏历史悠久的古代绘画艺术，一举两得。

前言/1

佛陀的生涯/1

佛陀诞生/2

学艺与四门出游／5

出家／7

降魔与成道门0

涅桨/13

八大论师/16

龙树菩萨门7

提婆菩萨／20

无著菩萨／23

世亲菩萨／26

陈那大师／28

法称大师130

功德光大师／32

释迦光大师／34

四大祖师/36

莲花生大师／37

米拉日巴／40

萨迦班智达／43

宗喀巴大师／46

须菩提／50

清辩论师／52

胜天论师／55

仁钦桑波／56

噶玛·让琼多杰／60

  班禅喇嘛/62

一世班禅--克珠杰·格勒巴桑／63

二世班禅--索南曲朗／67

三世班禅--恩萨·罗桑丹珠／68

四世班禅--罗桑却吉坚赞／70

五世班禅--洛桑益西／73

六世班禅--罗桑华丹益希／77

七世班禅--丹白尼玛／79

八世班禅--丹白旺修／80

九世班禅--曲吉尼玛／81

十世班禅--罗桑确吉坚赞／82

十一世班禅--坚赞诺布／84

达赖喇嘛/85

一世达赖--格敦朱巴／86

二世达赖--格敦嘉措／89

三世达赖--索南嘉措／92

四世达赖--云丹嘉措／95

五世达赖--罗桑嘉措／97

六世达赖--仓央嘉措门00

七世达赖--噶桑嘉措门05

八世达赖--强白嘉措门07

九世达赖--隆朵嘉措门10

十世达赖--楚臣嘉措门12

十一世达赖--克珠嘉措门14

十二世达赖--程列嘉措门16

十三世达赖--图旦嘉措门18

"曼荼罗"是什么?/121

弥勒／122

十一面千手千眼观音菩萨/124

佛硬尊胜母/127

无量寿佛/130

自度母，132

疆臂观音／134

绿度母门37

北方毗沙门天王／1 39

胜乐金剐／140

时轮金刚／142

护法神--呔黑天/144

护法神--大黑天(续)／147

战神--"格萨尔王"/150

吉祥喜金刚，152

马头忿怒明王{马头观音}/154

吉祥天女门/156

大梵天／158

密续之王--密集金刚／160

萨迦派的活佛，162

噶玛噶举创始人--噶玛·德松钦巴门65

噶举派的教主--玛尔巴/168

玛尔巴，171

格鲁派的活佛／173

藏文经典／176

过去七佛，179

十六罗汉，182

大日如来、阿弥陀佛、药师佛门85

金刚萨缍／188

萨迦五祖--八思巴门91

阿底峡尊者门/193

大威德金刚门/196

大威德金刚(续)/198

轮王七宝／200

释迦牟尼佛与文殊菩萨、普贤菩萨/203

阿弥陀佛与西方极乐世界/205

跋：解读西藏唐卡--揭开藏传佛教的神秘面纱/207

  乔达摩，旧译"矍昙"，是他的姓；悉达多，是他的名字，意思是 "吉财"或"吉祥及一切功德成就"的意思；玄奘大师解释为"一切义成"，就是"义成就者"之意。总之，是"吉祥、功德、殊胜"的意思。

悉达多出生年的具体时间，众说纷纭、莫衷一是，不同的说法竟有 60种之多。现代比较公认的是，他生于公元前565年(一说是公元前623 年一公元前543年)，圆寂于公元前486年；大体与孔子(公元前551- 479年)同时，但比孔子早逝7年。此说我国及日本、印度等同学者比较 接受。

唐卡中的描绘与上所说略有差别。这幅唐卡描写的是佛教的创始 人--释迦牟尼诞生的情况：图中上半部，是说明释尊的前身是白幢菩的因缘，弥勒菩萨暂 让其位，变成了大象；而"兜率天"不久将降临人间，投胎到母亲-- 摩耶夫人的胎里。接下来的描绘(中央部分)是说，摩耶夫人正伸手到 无忧树欲摘树叶时，释尊从右边腋下诞生的情形。左侧描绘的是：在迦 毗罗卫城郊外的蓝毗尼园，为纪念释尊诞生而建的佛陀纪念塔。下方所 描绘的是：释尊诞生之后，天界的众神们从空中降下甘露；右侧方为 "帝释天"在向佛陀奉献白色的螺贝，左侧方奉献"法轮"的四面神为 "葡天"。P4

有一大，悉达多王子想好了一定要出家修道；于是，在一个安静的深夜，他偷偷告别r爱妻与幼子，唤起"马夫"车匿备马。车匿高声劝说，想惊醒 宫中的人，不料一个个都是酣睡不醍，他只得替工子备好白马。

王了跨上爱马--犍陟，取道北门，车匿紧随其后。佛经上说太子是"骑 马逾墙而出的，马刚举步，大地震动，阳大天王捧承马足，大梵天天丰-- 帝释天执幡引路。"

王子出城之时，曾发下誓愿："我若不了生夕匕，终不还宫；我若不成佛 道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母、妻儿。"

于是，悉达多王子与马夫车匿，乘着茫茫夜色，横渡小溪；到天明的时 候，已到达百里之外了，走到了阿拔弥河边的森林中--也就是古跋伽仙人 修苦行的地方。

这幅唐卡描述的就是太子出家的情况：图的中央部分绘画的就是，太 子出家时以列将头发[j行剃掉而做沙门；右下方是说，未来的释尊--太子，他的头发被忉利天的天神收集在一起；上方是诸天神欲供奉太子的头发将头 发搬走；后面描述为纪念释尊出家而建的释尊发塔；左边是说净居天的天神 奉上太子出家要穿的袈裟。图的上方两边描述的是"太子在苦行林中修行情 景；但依之而修后，感觉不能彻底解脱一切烦恼，不能断其根本，知非究竟， 最终放弃……"，个中详情如下：

当时印度沙¨(各种教派中凡出家修行的人的总称)的修行，主要有"苦 行"与"禅定"二途。悉达多太子先拜王舍城郊外的有三百徒众的阿罗兰仙 人(Aradahkalama)为师，行禁欲之"梵行"，修学禅定三年，深入佛教所说 的定中唯见无所有的"无所有处定"，尽穷老师的修证，但是并没有从中发 现足以解脱生死的方法。于是，他又拜访了有七百徒众的郁头兰仙人 (udraka-Kamaputm)继续修习禅定，深入更高一级的"非想非非想处定"， 证到了佛学所谓"世间禅"的最高境界，但是依然没有见到究竟的解脱大道 (释尊所师事的这两位瑜伽师，学术界认为是婆罗门教"数论派"的先祖)。P8

西藏，一个充满神秘色彩和奇特氛围的地方，许多人都很向往--转经筒、唐卡、活佛、喇嘛、加持、 灌顶……，这些总是让人充满了好奇心；西藏的佛教， 充满了许多神秘的人物、事物--拉萨、布达拉富、达 赖、班禅等。这些总是让人有一股冲动。想去一探究竟……

唐卡(藏文thang-ka)，是指装裱成卷轴式的佛画。也有人译成"汤卡"。是藏传佛教特有的修行和 学习的工具之一，也是西藏文化特有的艺术形式。

唐卡，它的原意《本意)是"卷起来"。相传它 源自印度说书人为了讲故事方便所悬挂的一种挂圈。"卷轴画"被称为"唐卡"，强调向上卷。因唐卡收藏、存放有一定的规矩，需由下向上卷成一束，若方向相 反．则被视为不敬，或者亵渎神圣(灵)--佛、菩 萨、护法神等。唐卡的绘制始于七八世纪，盛行于12世纪。其中所表达的内容与题材主要有：

画传，如诸佛传记、祖师传、大法师传；

肖像画，如释迦牟尼像、藏王--赞普像、历代的法王像等：

本尊画，如金刚萨缍像、白度母像、大威德金刚像等；

历史记载画，如文成公主入藏、达赖五世觐见顺治皇帝等；民俗画，如百戏图、乐舞图、祭祀图等建筑画，如大昭寺全貌图、修建萨迦寺图等；

宗教活动，如法会、说法等；

器物类，如法器、佛具、乐器等：

还有动物、医药画等。

唐卡一般是那些修学藏传佛教、体证其中义理的藏传佛教徒们用做观想和礼拜用的，也有些唐卡是作为庄严用的，一般是由在家信徒自行绘制，或请画师描绘。然后献给寺院庄严佛堂。

唐卡的主要用途，是通过简单的图形语言，将复杂而深奥的佛教哲理和修证方法表达出来，以便修学和体证；不过，也有一部分是关于艺术、文化、祭祀、风俗或者是历史的记载和人物的写真，起到记载、保存和流传的作用。

唐卡，大部分是被修学藏密的佛教徒用来修学和体证佛法的一种图文解说教科书。也是引导修学者体证密宗究竟教义的工具，因为唐卡中的人物、颜色都有它特殊的内 涵，即佛教所谓的"表法"作用--通过抽象的、可解的图像语言，将佛教的教义以及 修证的次第和方法，转换成为含有特定内涵、具体可解的表意语言，从而引导和帮助修学者体证佛教所说的终极境界--成佛；它包含许多历史、文化、科学等方面的信息。 是值得探讨和研究的。鉴于笔者的水平有限，尚祈方家指正!

在本书的写作过程中，笔者参考了一些专家和学者的相关著作，如南怀瑾先生的：道家、密宗与东方神秘学》，陈兵先生的《佛教禅学与东方文明》，杨贵明先生的《藏传佛教高僧传略》等，在此，一并表示谢意!

隐华于清心斋2004 10 21