“文化田野图文系列丛书”采用随笔的写法，通过图文并茂的形式传达来自田野的非物质文化遗产信息，讲述的是在田野考察中发生的故事与感受，记录的是在田野考察中采访的人和事，图片和文字有机的结合，相得益彰，体现了传统与现代的完美统一。本书是系列之“八桂风谣书系”之一，对广西田阳布洛陀的风情习俗作了一番田野考察。读者听到的不仅是调查者个人的独白，还能听到来自访谈对象的声音；读者了解到的不仅是调查者考察的结果，还能看到调查者与被调查者在考察中的互动与交流，从而产生强烈的心灵共鸣，跟随作者一起行走在文化的田野上。

　　敢壮山位于田阳县百育镇六联村那贯屯，距县城18公里。2002年，经国家和自治区有关专家学者反复考察论证、论定，布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖，敢壮山是纪念珠江流域原住民族人文始祖布洛陀的圣地，是展示以布洛陀文化为核心的壮族原生态文化的基地，是探索珠江流域文明起源的园地。

布洛陀文化不仅仅影响珠江流域，还波及东南亚的泰国、马来西亚等国家；敢壮山上有祖公祠、母娘岩、将军洞、鸳鸯泉、通天洞、红军洞等奇观异景。敢壮山也是重要的革命纪念地之一，1927年黄治峰等领导的“二都暴动”就在敢壮山下举行。敢壮山歌圩还是广西最早、规模最大、最古老的歌圩，每年农历三月初七至初九，都有来自周边十多个县十几 万群众汇集到这里，祭祀壮族始祖布洛陀。

总序

一、引言/1

二、朝拜圣山／6

三、走访圣地/56

四、生命之源/79

五、远古回声/109

六、万人传唱/120

后记/134

过去，壮族妇女的丈夫如果死于非命，人们就会说是为她所克，她有克夫命。这时，如果她要改嫁，就要到野外去待上三个晚上，每晚去搂抱大树几次，表示与大树“成亲”，让大树把她的克夫命消除，后夫就不再有被克死的危险。

如果有妇女久婚不孕而祈求生育的时候，就需请巫师来作法事，从住房里拉出一条红布绑在屋外一棵大树上作为“桥”，这样，主宰生育的花婆就可以从桥上把花(孩子的象征)送来。

孩子出生时，为了保护母子平安，生小孩的那一家则在门框上插着柚子树枝。插在左边，表示生男孩子，插在右边则表示生女孩，三天换一枝，换到满月为止①。

此外，在壮族地区一直流传着“寄身树神”的生养习俗。这里的“树神”，指的是生长在村寨附近的榕树、枫树或者木棉树。

自古以来，人们便认为这些树是具有灵性的福树，因而是绝对不能侵犯的。如果有谁去冒犯了“树神”必将遭到全村人的谴责，严重者将召开村老会议裁决责罚。并且，在这一时期内村里发生的一切灾祸，都被认为是由于冒犯树神而受到的报复。人们笃信树神能保佑村寨的平安。

值得注意的是，如果村寨有小孩生病了，其母就会去向巫婆问法。如果巫婆说那是小孩触犯了树神，那么，小孩的母亲就要买酒买肉，通过巫婆把小孩的出生年月日和姓名写在一张红纸上，然后把红字贴在树(神)上，并让小孩跪在树前，由巫婆口念咒语，让小孩认树(神)为父母。之后，每逢年节和小孩生日，父母都携带礼品带着小孩来祭拜树神。若是小孩病重，父母不是去找医生，而是认为小孩对树神不敬对树父树母不孝的结果，常常要杀猪有时甚至是杀牛来拜祭树神①。

由于树神能保护人畜禾苗的安好，因而，壮族群众在小孩出生后，如果其经常体弱多病，经按生辰等推算，说这小孩五行(指金、木、水、火、土)中缺木，便需拜寄树木为“契父母”来补全五行中所缺的木，这样才能消灾消难，顺利长大成人。

“算命先生”在推算某个小孩需拜寄树木的时候，只指出哪一天是吉日，应该在吉日这一天去拜寄，他并不一定指定要拜寄哪一棵树。具体要拜寄哪一棵树，一般是由小孩的父母自己选择，选定之后在地上摆开祭品，点香、斟酒，对树神作揖，说些求树神保佑小孩长命无灾的话后，就烧纸钱，把酒杯里的酒倒在纸灰上。

从那以后，这棵树就成了小孩的保护神。如果小孩病了，就由其父亲或母亲到树神根底用酒菜等祭品祭祀树神，祷告树神保佑小孩身体健康，生命安全。之后，用刀剥下树神的一些皮，拿回去煎熬当药给小孩喝。他们相信这样做能使小孩身体尽快康复。逢年过节，也要置办祭品祭祀树神，直到小孩18岁后对树神的祭祀才结束。

P37-38

行走在文化的田野上

想必每一个人都可以回答出“田野”的含义，但学术界常说的“田野研究”之“田野”却并非一般意义上的“田地、荒野”，而是充满独特的文化意蕴，此正如著名人类学家李亦园先生所指出的：“广义而言，所有的实地研究工作都可称为‘田野研究’，包括社会调查访问、各种问卷测验的施行、考古学实地发掘、民族学调查考察等都属之。”

文化乃人类之所以成为人类的重要标志之一。随着全球一体化进程的加快，世界虽然成为了一个“地球村”，但文化上的隔膜却依然存在，承载着人类文明和体现人类文化多样性的非物质文化遗产更是面临着严峻的生存危机。因此，对于文化特别是非物质文化遗产的关注也就成为了当代社会最为重要的主题。不少学人多年来一直坚持进行以文化特别是以非物质文化遗产为对象的田野考察研究，并希望能有机会把自己在田野考察过程中产生的文化思考和生命感悟表达出来，恰好广西人民出版社亦有同样的出版意向，于是，经过交流与讨论，一套“文化田野图文系列丛书”就得以问世了。

“文化田野图文系列丛书”采用随笔的写法，通过图文并茂的形式传达来自田野的非物质文化遗产信息，讲述的是在田野考察中发生的故事与感受，记录的是在田野考察中采访的人和事，在注重细节真实和情节生动的同时讲求文字简洁流畅。对图片的处理力求用有形的设计来表现无形的语言，使图片和文字有机的结合，相得益彰，体现了传统与现代的完美统一。本丛书最大的特点在于让田野中的人与物活起来，让田野中的景和情动起来。读者听到的不仅是调查者个人的独白，还能听到来自访谈对象的声音；读者了解到的不仅是调查者考察的结果，还能看到调查者与被调查者在考察中的互动与交流，从而产生强烈的心灵共鸣，跟随作者一起行走在文化的田野上。

鉴于内容的丰富多彩，根据“文化田野图文系列丛书”的具体情况，我们将这套丛书分为国内及海外两大部分，其中，国内部分分为“西部田野书系”、“东部田野书系”、“八桂风谣书系”，海外部分分为“海外镜像书系”、“第三只眼书系”，各书系相对独立又相互呼应，把来自田野的文化信息传递给读者诸君。

用我的脚你的眼，用你的心我的心，走进田野，感触文化。

从2002年8月起，田阳敢壮山布洛陀文化遗址引起了世人的极大关注。细细思考，这虽然是一种偶然的现象，却也在偶然之中蕴藏着必然。一方面，随着全球经济一体化进程的加快，人类在高度现代化语境中，需要寻找一种能与之抗衡的文化因子，以便获得心理上的某种平衡；另一方面，人类社会的任何发展都需要有一个坚实的文化基础。也就是说，千百年来形成的文化记忆，不但是人之所以成其为人的主要原因，更是人类社会向前发展的主要动力。因此，作为一个拥有4700多万人口的民族，壮族自然也同样需要一种属于本民族悠久历史的个性化的文化记忆，以便在现代化进程中明白自己根之所在，进而获得发展的动力。于是，敢壮山与壮族古老的布洛陀文化紧密相连在一起时，就释放出了极大的文化能量。

实际上，作为一种古老的文化，布洛陀文化并不是因为敢壮山被人们重新认识才产生。长期似来，作为壮民族的人文始祖，布洛陀一直以创世神的身份在壮族文化中具有非常重要的地位，并通过神话传说以及祭祀仪式等方式在壮族民间代代相传。广西学术界收集研究布洛陀文化始于20世纪50年代，但直至20世纪80年代，才整理出版了《布洛陀经诗》。今年，“壮学丛书”又隆重推出了8卷本500多万字的《壮族麽经布洛陀影印译注》，汇集了右江流域、红水河中上游、桂西南边陲以及云南文山州壮族民间布麽用古壮字手抄、代代相传的布洛陀麽教经典，包括了布麽在祭祀始祖布洛陀、祈福消灾、超度亡灵等麽教仪式上喃诵的经书如《占杀牛祭祖宗》、《麽兵全卷》、《九狼叭》、《麽兵甲一科》、《麽汉王祖皇一科》、《麽荷泰》等29种。

作为壮民族的后裔，作为一个研究民族文化的学人，布洛陀文化一直在我的研究视野中具有独特的地位。敢壮山布洛陀文化遗址发现后，自然也引起了我的关注。后来，应田阳县人民政府的邀请，我和几位学者组成壮学专家组，有机会亲自到田阳就布洛陀文化进行专题性的考察研究。这本小书所记录的，就是数次前往田阳考察布洛陀文化的成果。全书以2003年2月的考察为主，也结合了之后几次前往田阳考察的情况。

如果通过这本书，能让更多的人关注民族文化，能使更多的人到壮族民间到田阳去考察了解布洛陀文化，本人将感到莫大的欣慰。