本书为插图本中国诗词经典系列之一。选取的楚辞作品，以屈原为主，除选取他的主要作品外，还选了宋玉的《九辩》和淮南小山的《招隐士》，由中国社科院文学研究所与民族文学研究所所长杨义先生加以注释、串讲、点评，此外，还选配了一些前人创作的“楚词”诗意图以及与“楚词”相关的一些图文资料，使本书更加精美。

楚辞是中国文学史上一朵艺术奇葩。梁启超说：“吾以为凡为中国人者，需获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。”就是要从源头上了解中国人的审美精神形式。楚辞以其杰出的诗人个性，吸收了奇丽的神话思维，展示了另类的诗学天地。楚辞的主要作者是屈原，源远流长、深厚博大的楚文化，在他的笔下绽放出夺目的光彩。

【离骚】(屈原)

【九歌】(屈原)

东皇太一

云中君

湘君

湘夫人

大司命

少司命

东君

河伯

山鬼

国殇

礼魂

【九章】(选五)(屈原)

涉江

哀郢

抽思

怀沙

橘颂

【招魂】(屈原)

【卜居】(屈原)

【渔父】(屈原)

【九辩】(宋玉)

【招隐士】(淮南小山)

《离骚》是屈原的代表作，也是我国古代最著名的一首抒情长诗。关于“离骚”一词的含义，自汉代以来就存在着不同的说法，司马迁在《史记·屈原列传》里说：“离骚者，犹离忧也”班固《离骚赞序》说：“离，犹遭也；骚，忧也。明已遭忧作辞也。”王逸《离骚经章句序》说：“离，别也；骚，愁也。”近人游国恩认为，“离骚”是一个连绵词，是楚围古曲《劳商》的声转，同时又有牢骚不平的语义(《楚辞概论》)。钱锺书则认为“离骚”是“欲摆脱忧愁而遁避之”之意(《管锥编》第二册)。这就是说，“离骚”是一个具有复杂语义的词语。从《离骚》本文对“离”字的应用，可以看出，它确实具有“遭”与“别”两种不同的语义，这就形成了“离骚”的双义性悖论，而这种悖论，也就“造成了一种内在的骚动不安的审美活力，倾泄着诗人遭遇现实困境而想抛离忧愁，却在抛离忧愁的求索巾遭遇到更加痛苦的精神困境”。(详见杨义《楚辞诗学·(离骚)的心灵史诗形态》)

据史书记载，屈原在楚怀王时代曾经做过左徒、三闾大夫等官职，一度颇得楚怀王重用，对改革楚国政治，促使楚人发愤图强很有一些抱负。后来怀王听信他人谗言，疏远了他，《离骚》的创作，就是在他被疏之后。

帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

名余日正则兮，字余日灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮”，纫秋兰以为佩。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴5比之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!注释：1 高阳：传说中的上古帝王颛项的号。苗裔：后代子孙。2．朕：我，秦以前为通用的第一人称代词，秦始皇以后成为皇帝的专用词语。皇考：对亡父的尊称，这里指显赫的先祖。皇有光明显赫的意思。伯庸：屈氏先祖的名字，据考证，为《世本》所载 熊渠的长子庸，封句宣王，即楚宗室之长门。3．摄提：摄提格的简称。古人以岁星(木星)运行纪年，分周天为十二宫，各有名称，岁星在摄提格的年份即寅年。贞：正当。孟陬：夏历正月。4 惟：语气助词。庚寅：庚寅日。降：出生。5．皇：皇考的省称。览：审视、观察。揆：推求、揣度。余：我。初度：初生时的情况。6 肇：“兆”的假借字。锡：赐予。嘉名：好名字。嘉：美。7．正则：屈原自述的名。据史书记载，屈原名平，正则隐含有“平” 的意思。这里也可能是屈原自述命名之意。8 灵均：屈原自述的字。据史书记载，屈原字原，灵均隐含有“原”的意思。9．纷：众多的样子，用来修饰后面的“内美”，这是楚辞中常见的一种句式。内美：内在之美。10 .修能：美好的体态。修：修洁，美好。能：通“态”。11．扈：披。江离、辟芷：都是香草名。12．纫：联缀、编结。秋兰：兰草。一种秋天开花的菊科植物。佩：带在身边的装饰物。13.汩：水流迅急的样子，这里指时光流逝迅急。不及：赶不上。14．不吾与：不与吾的倒文，这里是时不我待的意思。与：待。15．朝：早晨。搴(qi6n)：摘取。木兰：一种晚春开花 的落叶乔木，据说能去皮不死。16.夕：傍晚。揽：采取。洲：水中沙岛。宿莽：一种经冬不枯的草。17．14月：时光。忽：匆促。淹：滞留、停留。18．代序：轮替，代谢。19.惟：思。20．迟暮：黄昏，喻衰老。21.不：何不。抚壮：趁着壮年。抚：凭借。弃秽：抛弃不好的东西。

秽：恶浊的人或事。22.此度：现在这样的做法。度：法度，做法。23.骐骥：骏马。24.来：来吧，招唤声。道：导，引导。先路：前驱。串讲：  这是《离骚》的第一节。屈原自述生平，表明心志。诗句大意如下：

古帝高阳氏的后代子孙啊，我那显赫的先祖叫伯庸。岁星正当摄提格的那年孟春正月，庚寅日我出生到了人间。父亲审察我初生时的情形，显示神兆赐给我好名字，给我起名叫正则，给我表字叫灵均。我既有如此多的天赋美德，又加上讲究仪容体态，身披着芬芳的江离与辟芷，又将秋兰联缀成串做佩饰。

时光如水一般流逝，我时常担心赶不及，恐怕年岁不会等待我。早晨摘取山坡上的木兰花，晚上采摘沙洲边的宿莽。日月行进匆匆从不停留，春天与秋天不断地轮替。想起草木的凋零啊，就担心美人的年老。何不趁着壮年抛弃那些污浊的东西，何不改变现在的法度?跨上骏马向前飞奔呀，来吧，让我做一个先驱在前引导。点评：

开篇第一节，先从自己的出生写起，这是一种回到“人之初”的精神原点的写法。“帝高阳之苗裔”的说法，表现的不仅是血统的高贵，而且也显示出一种民族文化认同。高阳，即颛项，黄帝之孙，中华古史传说中著名的五帝之一。说是高阳氏的后裔，即是自觉将自己生命的意义，和楚宗族，和中华文明的命运密不可分地系结在一起，这是屈原的爱国主义和他守正不阿人格的重要基础之一?接着写到的出生日期和命名经过，则进一步从信仰的角度，强调了自己天赋的纯正和家庭期待的统一。“正则”、“灵均”这两个名字，既可以看作是对他名“平”字“原”来历的说明，也可以看作是对一种家族期待和生命原则的阐释，这是他一切生命活动的出发点，也就是诗中所说的“内美”的最初根源。再接下去写到的“扈汀离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，以及后面反复出现的同类描写，则是对所谓“修能”的强调。在申明了这一切之后，屈原所表达的最强烈的生命体验，是一种时光流逝永不停留的匆促感。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，正是这样一种强烈的时间意识，决定了屈原的生命始终处于一种无法遏止的焦虑之中。“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，在这短暂的生命时光中，人应该有所作为，而这作为在他，就是“抚壮而弃秽”，改变楚国朝廷中所有那些迁延无为、腐败荒废的一切。“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，既可以看作是对楚王的劝导，也可以看作是作者对自己的鞭策和鼓励。P2-7

《楚辞》是中国文学史上继《诗经》之后又一部影响深远的巨著。诗、骚并举，成为中华文明史上形态各异，相辅相成的“诗学原始”。梁启超说：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。”就是要从源头上了解中同人的审美精神形式。那么，是什么使《楚辞》获得了这样重要的文化地位呢?

《楚辞》属于长江文明，与属于黄河文明的《诗经》，分别代表着各领风骚的智慧形态。当《诗经》作者基本上是民间的无名氏或士人群体，并且以朴实的、被认为是温柔敦厚的理性，提供礼乐文明的审美载体的时候，楚辞却以杰出的诗人个性，吸收了奇丽的神话思维，展示了另类的诗学天地。《楚辞》的主要作者屈原，生活于战国中期的楚国。他名平，字原，出身楚国贵族，曾在楚怀王时担任过三阊大夫、左徒等重要官职。司马迁在《史记·屈原列传》里说他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令。出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之”。他从事政治活动的那些岁月，正是楚国历史面临转折的重要时期。春秋战国以来的诸侯战争进行到这个时候，各国强弱已分，统一的趋势渐渐明朗。所谓“七雄”，真正有实力的也主要就是秦、楚、齐三国。秦自商鞅变法以来，同力强盛，士气高涨，军事上节节胜利，已形成咄咄逼人之势。感觉到压力的其他六国，开始试图通过联合来抵抗秦军的进逼。外交上的合纵连横，成为当时各国战略选择的重要内容。屈原所在的楚国，地当江汉湖湘，幅员广阔，物产富庶，是当时实力最强的国家之一。但楚国在政治上相对保守，旧贵族势力在社会生活中占据着支配地位，其文化也较多地保留了南方原始宗教的色彩。这一切，使它在与秦国的较量竞争中，处于一种不利的局面。面对这一形势，楚国国内一度也曾出现过谋求改革的政治思潮，屈原就是这一思潮的代表。根据有限的历史资料和他的作品，我们知道，他曾受楚怀王之命起草过“宪令”，在外交关系上，主张联齐抗秦，并曾出使过齐国，但他的这些主张并不能都得到实行。虽然楚怀王一度曾经比较信任他，但后来还是听信谗言，疏远了他，并将他放逐到远离郢都的汉北。其后一段时间，他虽然回到了郢都，但仍然不得信用。楚怀王死后，他的处境变得更为不妙。继位的顷襄王并不喜欢他，而他政治上的对手子兰却做了令尹，并指使他的另一对手上官大夫进谗言于顷襄王，使他又一次被流放江南。最终，他在流放中听到郢都沦陷的消息，遂投泪罗江自杀。他死后没有多少年，楚国也终于被秦国所灭。

屈原的悲剧，其实也就是楚国的悲剧，他的大多数作品．都可以看作是对于这一段悲剧历史的深刻展示和沉痛反思。屈原的具体政治主张是什么，我们已无法确知所有的细节，从作品里看，其兴趣似乎主要集中在明法度和举贤才问题上。尧舜禹汤文武这些儒家理想人物，以及春秋时代的齐桓晋文等，常常成为他称述的物件。而最使他感觉苦恼不已的，就是君臣问的不遇，在他看来，这是他个人不幸的根源，也是楚国政治失败的根源。现在看来，他这种思想其实也是不乏某种历史理性主义色彩的。专制时代的政治，其基础就在用人。用什么样的人，采取什么样的政治策略，和一国的兴亡之间确实存在至为紧密的关系。屈原的一生，经历了许多幻灭。首先是君臣关系上的幻灭。在他作品的许多地方，我们都可以清楚地看到他对楚王曾经寄予的希望，和这种希望的破灭。其次，是对另一些他曾寄予希望的人，包括他所培植的人的幻灭。最后，是因楚都沦陷，流放不归而生的重振朝纲希望的幻灭。这许许多多的幻灭，使他作品中的大部分，都带上了强烈的怨愤色彩。“伤灵修之数化”、“哀众芳之芜秽”、“恐皇舆之败绩”，这样一些涉及国家民族命运的感伤，形成了他作品中始终挥之不去的悲怆旋律。但他却并非一个悲观主义者，虽然对“党人”的“偷乐”，世俗的“竞进”，有着清醒的认识和满腔的愤恨，他还是抱着“虽九死其犹未悔”的决心，在人生的漫漫长路上上下求索。他是一个爱国主义者，同时也是一个人格完美主义者，这两者在他，是自觉地结合在一起的，而这也就是将楚国的命运和自己个人的命运系结在了一起。他的一切思想作为，都和对楚民族及其文化历史的热爱分不开。他生当末世，目睹了楚国朝廷中的种种腐败和不可为，预感到国家危难的来临而又回天乏力，最后，只能以人格的坚守和以死殉国，来表达他一腔的热忱和忠贞，这样一种悲剧性的命运，不能不感人至深。屈子沉江，已成了一种符号，一种价值典型，他从个体的死亡中，升华出神圣感，升华出新的生命价值认知。

屈原对楚国的热爱，是和他对楚文化的深深了解联系在一起的。源远流长，深厚博大的楚文化，在他的笔下绽放出了一朵朵艺术奇葩。在屈原的现存作品中，《离骚》是一首伟大的抒情诗，它相当集中地展示了屈原的人格境界和思想追求，而在其表现方式上，也开辟了中国诗歌的最为宏大的境界。它那强烈的生命存在意识，人生有为意识，人格坚守意识，以及那一种以香草美人为标记的象征式表现，神游高驰的神话思维方式，都使它成为民族必读的心灵史诗式的典籍，对中国文化产生了深远的影响。《九歌》是屈原在民问祭歌的基础上创造出的一种诗歌样式。经他的艺术加工和思想点化，原本带有原始宗教色彩和表演性特征的乐歌，变得更为绚丽动人，在一个个迷离恍惚的神与神的爱恋，神与人的沟通交流故事中，作者完成了对一个民族的精神家园的描绘和重建。《天问》是一首走出神话和反思历史的千古奇诗，它以由人问天的方式，一连提出一百五十八问，以理性解构神话和重评历史，又以诗性智慧重组时空形式，展现了人类诗史上理性和诗性交融组合的奇观。《九章》各篇，分别写作于屈原人生的各个重要关头，记录了他的生命痕迹和心灵痕迹，以其鲜明的个人性、即时性和多样性，为我们认识诗人的心灵世界开放了一个个蕴含丰富的艺术空间。《招魂》是为客死他乡的楚怀王招魂的，它脱胎于巫术仪式而又挣脱了仪式诗的羁绊，展示了更为个性化的世界体验，其间关于东南西北四方荒远之地的想像，对楚国宫廷生活富于世俗情味的表现，都放射出罕见的艺术光芒。这些作品，对中国文学神奇、浪漫的一面，都施予了不可磨灭的影响。《卜居》、《渔父》，与其他各篇均有不同，它们篇幅短小，采用了散文或接近散文的文体，在表现上则采用主客问答的形式，标志着楚辞文体向汉代辞赋的一种转变。李白说“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，正是有了屈原和他这些伟大的作品，楚文化才更显出了它的无比魅力，并为中华文明的发展做出了绵绵不绝的贡献。

屈原之后，最著名的楚辞作者是宋玉。相传他曾是屈原的学生，这种说法虽不确切，但也表现出了他对屈原的文化继承关系。宋玉出身较寒微，所做的官也不大，虽说被称为大夫，其实只是楚王的文学侍从之臣。他的身份地位和他所处的时代，都决定了他的作品不可能简单重复屈原作品的境界。同样有对楚国政治之失的批判，但较之屈原的热忱急切，他的作品更多了一种苍凉的韵致。此外，贫士失职的怨悱和托辞讽喻的委婉，也使他的作品更接近于后来的汉赋。他的主要作品有《九辩》，此外，收入《昭明文选》的几篇散体辞赋，即《风赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》、《高唐赋》和《神女赋》，也是他的创作。这些作品从不同的方面，都给予后世文学以巨大的影响，其中《九辩》一篇关于秋天的描写，及其“悲秋”的母题，影响尤为深远。杜甫说：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅是吾师。”中国文学史一向以屈宋并称，虽然宋玉的成就不能与屈原比肩，但仅就杜甫这两句诗，我们也可窥见他的影响之一斑。

和宋玉同时代的楚辞作者，还有景差、唐勒，但他们都没有完整可靠的作品流传下来。汉代初年，淮南王刘安雅好辞赋，他的门客中也有人写作楚辞，其中最著名的，是署名淮南小山的一篇《招隐士》。此外，汉代的楚辞作者，还有贾谊、东方朔、庄忌、王褒、刘向、王逸等，他们的作品除个别篇目外，思想艺术成就和影响都无法与屈宋相比。

本书选取的楚辞作品，以屈原为主，除选取他的主要作品外，还选了宋玉的《九辩》和淮南小山的《招隐士》，读完这些作品，读者当可对楚辞有一个初步的了解。