近年来，学术界的研究表明：奇丽弘深的长江文化也是中华民族优秀传统文化的重要源头之一，她和黄河文化南北交会，澎湃激荡，形成奔涌不息的中华文化之巨流，汇入古代世界文明的海洋。

本书是《长江文化研究文库》中的一册，主要是对土家族的风土人情，尤其是猛虎信仰进行全方位地探究。

本书对土家族的风土人情，尤其是猛虎信仰进行全方位地探究。主要介绍了：土家的主源——巴人，土家的方言，猛虎信仰，创世神话，白红喜事中的习俗等内容。

总序

导论

第一章 先秦的巴人及其文化

第一节 巴族之源何处寻

第二节 周代的巴人和巴国

第二章 从秦到隋的巴裔蛮族

第一节 板盾蛮和廪君蛮

第二节 蛮入汉境和汉入蛮乡

第三章 唐代巴人及其竹枝歌

第一节 竹枝歌的被发现和被仿作

第二节 刘禹锡的《竹枝词》

第三节 竹枝歌源流综述

第四章 五代、两宋的巴裔蛮族

第一节 五代的溪州彭氏

第二节 宋代经略两江与峡江

第五章 在元、明两代的土司制度下

第一节 规模初具的元代土司制度

第二节 体制大备的明代土司制度

第三节 剿倭

第四节 秦良玉

第六章 清代改土归流前后

第一节 改土归流的缘由和经过

第二节 改土归流前的土家地区

——以《容美纪游》为一斑

第三节 改土归流后的土家地区

第七章 方言与支系

第一节 方言

第二节 支系

第八章 相反亦相成的猛虎信仰

第一节 不薄花虎爱白虎——清江土家

第二节 又打又拜，亦畏亦敬

——沅江土家

第三节 别是一般滋味在心头

——乌江土家和澧水土家

第四节 与彝族崇虎的比较

第九章 源流混杂的创世神话

第一节 天地开辟

第二节 人祖出世

第三节 人类再传

第四节 驱日，吞日，射日

第十章 五花八门的民间信仰

第一节 巫与傩、道、佛

第二节 祖先崇拜

第三节 神鬼信仰

第十一章 喜事中的哀哭

第一节 以歌为媒的时代

第二节 象征的妙用——从访亲到议婚

第三节 越会哭唱越能干

第四节 从抹黑脸到撒筷子

第五节 余论——传播和演变

第十二章 丧事中的欢笑

第一节 坐丧和转丧

第二节 跳丧

第十三章 武陵艺韵

第一节 舞蹈

第二节 歌谣

第三节 居室

附录 土、苗、汉的互渗、交融

《华阳国志·巴志》说：“巴子时，虽都江州(今重庆)，或治垫江(今重庆合川)，或治平都(今重庆丰都)，后治阆中。其先王陵墓多在枳(今重庆涪陵)。其畜牧在沮，今东突峡(今铜锣峡)下畜沮是也。又立市于龟亭北岸，今新市里(今属重庆云阳)是也。其郡东枳有明月峡、广德峡，故巴亦有三峡。巴、楚数相攻伐，故置扦关、阳关及沔关。”

常璩以为峡江巴国即姬姓巴国，这是一个误会。姬姓巴国应在陕南，已见上文。当西周时，峡江地带尚无巴人，何来巴国?峡江地带的巴人墓葬和巴式铜器，已知年代最早的属于春秋晚期或中期。从1997年10月至1999年1月发掘的忠县瓦渣地遗址中，清理了“出土三角援铜戈的墓葬，根据铜器形态分析，其年代应为春秋晚期前后，是目前峡江地区年代最早的‘巴蜀文化’墓葬”。既然如此，峡江巴国创立的年代不会早于春秋。

可是，《后汉书·南蛮西南夷列传》关于“廪君”的记述，引起了更大的误会，其中说道：“巴郡南郡蛮，本有五姓，……皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神。乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沈，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居。’廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君(思)[伺]其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”武落钟离山，即今湖北长阳的偎山。夷城，应为夷水即今清江之城，究竟在清江的什么地方就不可考实了。《后汉书》的上述文辞，本于《世本》，略有出入。不少学者认为，武落钟离山是所有巴人的起源之地。有的学者甚至认为，长阳以及峡江地带其他某些地方所发现的新石器文化遗存，就是早期巴文化遗存。

其实，《后汉书》和《世本》关于廪君的记述是青铜时代的。五姓之子所“掷”的“剑”，应为柳叶形青铜剑。这种剑既有相对较长的，也有相对较短的。涪陵小田溪巴墓出土的成套柳叶形青铜剑，从长到短，长的用于击刺，短的用于投掷。五姓之子所“掷”的“剑”，应为可用作飞镖的形制短小的柳叶形青铜剑。由此可知，廪君所部巴人生活在青铜时代，长阳的新石器文化遗存与廪君所部巴人无涉。

“夷水”和“盐水”都是清江的古名，相传清江流域确实曾经产盐。“从夷水至盐阳”，意即溯清江而上，至盐阳而止。今长阳县西渔峡口有温泉，旧称盐池，据说是产过盐的。附近的山上有传庆寺，俗称盐井寺。廪君所到的盐阳，可能就在渔峡口。民间传说，廪君化白虎也在渔峡口。既然如此，“君乎夷城”的夷城也非渔峡口莫属了。渔峡口在清江即盐水的北岸，古称盐阳是恰当的。

《太平御览》卷十七引盛弘之《荆州记》云：“佷山下有山，独立峻绝。西北石穴，以烛行百许步，有二大石，其间相去一丈许。俗名其一为‘阳石’，一为‘阴石’。水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴。”《太平御览》卷五十二引《荆州记》，在“鞭阳石则雨，鞭阴石则晴”后面，多了一句“即廪君石也”。《水经注·夷水》云：“阴石常湿，阳石常燥。”《太平御览》卷七八五引《荆州记》云：“廪君浮夷水射盐神于阳石之上。”

《后汉书·南蛮西南夷列传》章怀太子注引《世本》云：“廪君使人操青缕以遗盐神，曰：‘婴此，即相宜。’云与女俱生，宜将去。盐神受缕而婴之。廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神，盐神死，天乃大开也。”

这个盐水女神故事是～则离奇的神话，与巫山神女故事相映成趣。暮来，朝去，是它们一致的情节。化为飞虫而与诸虫掩蔽日光，或者旦为行云而暮为行雨，是它们相似的情节。或许宋玉听到过盐水女神故事，把它嫁接到瑶姬传说上去，敷演成为只有脂粉气、全无血腥味的辞赋了。  盐水女神故事可能有真实的历史背景，即廪君所部溯清江而上，遇到了占有盐池的土著，先礼后兵，杀死了土著的女性酋长，夺取了盐池。这个历史背景不像女神故事那样引入入胜，但它可能是真实的“原版”。

至于廪君所部何以溯清江而上，则本书上节介绍虎方时就已说过，虎方被周昭王击灭之后，残部逃到清江流域来了。

有学者说，峡江巴国是西迁入峡的廪君遗裔创立的。这是以巴人只有武落钟离山一个源头为前提推而论之。可是，直到现在，鄂西南的巴人遗裔与渝东南的巴人遗裔，对白虎仍持两种相反的态度：前者继承廪君蛮，崇拜白虎；后者继承板盾蛮，射杀白虎。显然，峡江巴国是板盾蛮的先民创立的。廪君的“君乎夷城”，只是做部落酋长，充其量只是一个名不见经传的方国的君主。到了战国时期，峡江巴国强盛起来，清江巴人才成为其盟友了。

P29-31

长期以来，长江文化在中华文明史乃至世界文明史上的重要地位，并未得到学术界应有的重视。已有的中国历史文化著述对中国传统文化的认识似乎形成了一种定势，认为黄河是中华文明的唯一“摇篮”，即黄河中心论或中原中心论。

20世纪80年代以来，长江流域越来越多的考古发现，引起众多学者对长江流域各地区文化形态研究的重视和参与，学界对巴、蜀、楚、吴、越文化及徽州、湖湘、岭南、海派等亚文化的研究方兴未艾，发表了不少有影响的著述，形成了研究长江文化的热潮。

1993年，著名学者季羡林在参观荆州博物馆和湖北省博物馆后，受到震动，撰写了题为《中国古史应当重写》的文章，指出：长江流域古文化，至少可与同期的黄河文化并驾齐驱。1997年，他再撰《中国历史必须重写》，重申应将这一观点贯穿于中国通史的研究。近年来，学术界的研究表明：奇丽弘深的长江文化也是中华民族优秀传统文化的重要源头之一，她和黄河文化南北交会，澎湃激荡，形成奔涌不息的中华文化之巨流，汇入古代世界文明的海洋。

长江文化研究的兴起，有其历史的必然和现实的缘由。根据20世纪90年代的资料，作为亚洲第一大河，长江流域面积占全国陆地面积的19％，人口占全国总人口的33％，国民生产总值约占全国的40％，历史文化名城和重点文物保护单位亦占全国的30％以上。随着国家经济建设重心向内地转移以及长江开发战略的实施，长江文化研究日益受到海内外学术界的关注。1995年8月在武汉举行的长江文化暨楚文化国际学术讨论会，把多学科、多层面、全方位研究长江文化提上了议事日程。与会代表普遍认为，离开了长江文化，就没有中华文化；全面深入地研究长江文化，不仅有利于对中华文明起源的探索，而且对于从整体上认识长江流域历史上政治、经济、文化的状况及其与东南亚、南亚、中亚乃至环太平洋地区的交流，对于弘扬中华民族优秀文化，加速我国的物质文明、政治文明和精神文明建设，促进长江经济文化带的生成与发育，都有重要的理论意义和巨大的实践价值。

在20世纪90年代中期初步酝酿的基础上，1998年12月，经湖北省社会科学院长江文化研究中心策划，湖北省新闻出版局决定由湖北教育出版社组织实施，编辑出版《长江文化研究文库》。季羡林先生欣然应允担任总主编，并亲自为《文库》撰写了“总序”；十多位著名学者应聘担任《文库》副总主编；海内外近两百位专家学者参与了《文库》的撰写工作。这一工程涉及的学术领域十分广泛，其研究成果对长江文化研究的深入展开将发挥巨大的推动作用。

芳菲菲兮满堂，五音纷兮繁会。六年来，经过全体作者和编辑出版人员的努力，七大系列，五十余种，图文并茂，洋洋二千余万字的《长江文化研究文库》杀青付梓了。欣喜之余，我们也不无遗憾。《文库》原定六十多种，由于种种原因，其中十几种未能按计划推出。在《文库》出版之际，我们期待着海内外专家学者的批评指正，更期盼着长江文化和中华传统文化的研究出现新的繁荣。

《长江文化研究文库》

编辑出版委员会

2004年6月1日