这是本没有名人名言的书，尽管它传递的是前贤先哲的智慧，但却没有他们的只言片语，只有对话者的提问。这是一个独特声音，这是一道独特的风景，它脱离了学术的归类，脱离了“美德”的衡量。

三个虔诚的自我主义者 003

认同 006

非议和担忧 007

爱与思 009

单独与隔绝 011

弟子和大师 015

富人和穷人 017

仪式和转换 019

知识 021

可敬者 027

政治 029

当下体悟 031

德行 032

心灵的简单 037

个体的多面性 038

睡眠 040

人际关系中的爱 042

已知和未知 047

探索真实 049

敏感 052

个人和社会 054

自我 059

信仰 061

安静 063

放弃财富 065

重复和感觉 071

收音机和音乐 073

权威 075

禅修 077

愤怒 083

心理安全 085

分裂 088

势力 090

诚心 095

满足 097

词语 099

理念和事实 l01

延续性 107

自我防卫 110

我的路和你的路 112

觉知 117

孤独 125

一致 128

行为和理念 131

城市生活 134

困扰 139

精神领袖 141

刺激 144

问题和逃避 147

是和应该是 153

矛盾 155

妒忌 l58

自发性 161

有意识和无意识 167

挑战和反应 169

占有 171

自尊 174

恐惧 181

我该怎么去爱  183

结果的无益 187

对极乐的渴望  190

思想和意识 197

自我牺牲  199

烟雾与火焰  202

头脑的占有 205

思想的终止 211

欲望和冲突 213

没有意图的行动  216

原因和结果 220

迟钝 227

行动的清醒 229

意识形态 232

美  237

完整 243

恐惧和逃避 247

利用和行动 252

学者或智者 256

安静和意志 263

雄心 267

满足 271

智慧不是知识的积累 275

游离 281

时间 285

痛芒 289

感觉和快乐 293

看清虚假的本相  301

安全  304

工作 309

为什么你认同另一个人、一个团体、一个国家?为什么你自称基督徒、印度教徒、佛教徒，或者，为什么你属于无数派别中的一个?宗教上或政治上，一个人通过传统或习惯，由于冲动、偏见、模仿和惰性，认同于这个或那个团体。这一认同终止了一切创造性的领悟，于是一个人就成了党派头目、牧师或特权领袖手中的工具。

一天有人说，他是个“克里希那穆提派”，而某某人却是另一派的。他侃侃而谈，完全没有意识到这种认同的暗示。他才不是个傻瓜，他博览群书，颇具文化修养，在这个问题上也并非感情用事，相反，他明确而坚定。

为什么他会成为一个“克里希那穆提派”呢?他人云亦云，属于许多令人生厌的团体，最后发现自己认同某个特殊的人。依他所见，旅行显然已经结束；他采取了一个立场，那就完事了；他作了选择，没有什么可以动摇他。他舒服地安营扎寨，热切地追随一切已说的和将说的。

当我们认同另一个人时，那是爱的认同吗?认同意味着试验吗?认同终止了爱和试验吗?认同必是占有，是占有的声明；占有否定了爱，不是吗?拥有是安全，占有是捍卫，让自己不受伤害。认同中有反抗，粗俗的或微妙的；爱是一种自我保护的反抗形式吗?有捍卫还有爱吗?

爱是脆弱的、柔软的、包容的。它是情感的最高形式，认同造成迟钝。认同和爱无法并肩而行，却互相诋毁。认同根本P006上是一种由捍卫和扩张的头脑产生的思想；为了成为什么它必须拥有和舍弃。在成为的过程中，头脑或自我变得益发强硬和能干；但这不是爱。认同摧毁了自由，而只有在自由中才有最高形式的情感。

试验就必有认同吗?认同这一行为本身不就终止了疑问和发现吗?如果没有自我发现的试验，真实就不能带来幸福。认同终止了发现；它是惰性的另一种形式。认同是替代性的试验，因而完全是虚假的。

试验必须终止一切认同，试验必须无所畏惧。恐惧阻止试验。正是恐惧造成了认同——对另一个人、一个团体、一种意识形态等等的认同。恐惧必须反抗和压制，在一种自我捍卫的状态下，怎么能在莫测的海上探险呢?没有在自我之路上身体力行的旅程，真实和幸福是不会来临的。你抛了锚就不可能远行。认同是个避难所，避难所需要保护。什么一旦被保护起来就会很快完蛋。认同给自身带来了毁灭，于是就会有种种认同感的不断冲突。

我们越是为认同而挣扎，赞成或反抗，对领悟的阻力就越大。如果人觉知到认同的整个过程，内在或外在的，如果人明白它的外在表现就是其内在欲求的投射，那就会有发现和幸福的可能。一个确认自己的人永远不会了解自由，而一切真实只有在自由中才能产生。007

  相遇是奇妙的，奇在意外，妙在当下。

早年看电影《简爱》，暮色苍茫之中，女主人公在荒郊野林匆匆赶路，返回桑菲尔德庄园，不经意间猛一抬头，和落日撞了个满怀。蓦地，她仿佛被一种神秘的魔力拦截，穆然驻足，看着那红彤彤、明晃晃的太阳在灌木丛光秃寂寥的树枝后面渐渐沉落，恍兮惚兮，对身后急促的马蹄声充而不闻。

与克里希那穆提的相遇，犹如和落日的相遇，那拦截匆匆步履的落日。

翻译克里希那穆提，好比欲将紫罗兰的芳菲录到纸上那样的困难。我尽心临摹了每一片花瓣，又如何传达它当下的清芬?

这是一本没有名人名言的书。是的，克里希那穆提就是那么自由而纯净，除了对话者的提问，书里找不到任何前贤先哲的只言片语。

这是一个独特的声音，这是一道独特的风景，脱离了学术的归类，脱离了“美德”的衡量。他的独特无须证明，正如恒河无须伏尔加河证明，正如棕榈无须橡树证明。他像一道闪电，穿透重重雾障，让人看清生命中的焦灼与负重，看清这焦灼与负重的虚妄。

曾沿着漓江，独自在阳朔到兴坪的岸边徒步行走，不时撞见山水间撒野嬉戏的蛮童，那无拘无束的高声尖叫犹如香槟酒一般喷薄而出，在天地间回荡。满心艳羡地与当地村民聊起，他们说：“现在开心有什么用?长大就苦了。”是啊，因为，长大就要“做人”。

“做人”乃先辈或社会的要求，仿佛“是人”如此不言而喻，以至可以忽略不计。现代教育已经深入到“胎教”，还没完全“是”就“做”上了，可谓天网恢恢。他们教你说话、识字，通过转换知识，通过一种文明化的进程，温柔或暴烈，引导或强迫你去“做人”，做他们认为“正确”的人；抑或你已经与先辈和社会融为一体，正在将他人纳入自己的轨道；迫人亦被迫，陷于双重囹圄，你乐在其中，或身不由己。

难怪，当克里希那穆提层层剥去“做”的外衣，那种赤裸的“是”着实把人吓得不轻。有人紧张地问：“除去这些，我们还剩下什么?我们什么也没有了。”克里希那穆提的回答是：“你以为自己现在比这更多吗?当你在作那个陈述时，你有一种恐惧，对赤裸的恐惧。除去这些附加，你什么也没有了——而这就是真实……‘让存在打开，述说它自己的故事”。

就像一棵大树的故事：花繁叶茂，它不觉多了什么；花谢叶落，它亦不觉少了什么。

就像梭罗的故事：“我并不比湖中高声大笑的潜水鸟更孤独，我并不比瓦尔登湖更寂寞……我不比密尔溪，或一只风信鸡，或北极星，或南风更寂寞，我不比四月的雨或正月的融雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤独。”

就像杜尚的故事：“我最好的作品是我的生活。因此，如果你愿意那么看，我的艺术就可以是活着：每一秒，每一次呼吸就是一个作品，那是不留痕迹的，不可见也不可想的，那是一种其乐融融的感觉。”

就像克里希那穆提的故事：他跟人相遇，与人交谈，他觉得“大师”是个荒唐的称呼，更无半点强加于人的意思。“……我没有工作，也没有任何革新或革命的计划……”。他不时地问对话者：“你真的还想谈下去吗?”仿佛担心吓着他们。他从不居高临下、指点迷津，“我或许能告诉你，但这就不是你的发现了，”他说，“让我们一起来发现”。

然而，如果你渴望廉价的抚慰，得到的可能是尖锐的刺痛，不是被克里希那穆提刺痛，而是被存在的真实刺痛；如果你寻求安全，却可能发现固有的围墙正在坍塌；如果你期待的是答案，他更多的是提问，有时整整一段都在提问，他常常以反问回答提问，似乎什么都说了．似乎什么也没说。就像一道自然之光，它只是照亮，至于你看到了什么，看到了以后又怎样，光惟有沉默。

对话者问得最多的一个问题是：“我该怎么办?”

克里希那穆提说：“让我们各自发现该怎么做，而不是从他人那里寻找答案。如果你能找出来，你的发现将是你的当下体悟；那么它将是真实的，而不只是一种确认或结论，一个纯粹口头的答案。”

我们早已习惯接受现成的标准，从“百分百男人”到“百分百女人”；从事业“正确”、家庭“正确”、情感“正确”，到着装“正确”、化妆“正确”，举止“正确”，即使标新立异，也无非是随波逐流的夸张，却浑然不觉，作为天地间的存在，人唯一无可替代的，是自身对生命的当下体悟。

任你鞠躬尽瘁，“做”到了百分百“正确”，苍天在上，面对旷野，独迎劲风，你又“是”谁?

和落日相遇的那一刻，我举目与赤裸的“是”对视，风在穿流，云在变幻，野草和老树喁喁低语，明暗交接、阴阳契合，绝望与希望重叠，天地大美而无言。