历史和现实永远相通，博大精深的《二十五史》，蕴涵着无限的问题。历史中的逻辑，蕴涵着事物发展的普遍趋势；史实的本末源流，存在着因果的关联。善于思考者，将从《二十五史》中得到极大的益处。

读史使人明智，更使人洁醒。从《二十五史》中可以尝尽数千年的人事沧桑，一览家与国的深沉智慧，学习智囊人士的精明手段，得到厚重的社会阅历。

在史册中考查智慧的含量，鉴赏谋略的生成，发掘历史的规则，以指导今日的人生——希望我们能看清历史与当下，永远不迷茫。

第一篇 勾践忍辱复国

第二篇 陈涉忘本失霸业

第三篇 孙武斩姬立威

第四篇 蔺相如顾全大局

第五篇 刘邦免税谢桑梓

第六篇 袁盎宽以待人

第七篇 窦婴田蚡斗气结怨

第八篇 东方朔毛遂自荐

第九篇 霍光废立君主

第十篇 王莽欺世盗名

第十一篇 刘秀临危不乱

第十二篇 “大树将军”冯异

第十三篇 曹操量才用人

第十四篇 纸老虎曹爽

第十五篇 羊祜以情胜敌

第十六篇 周顗施恩不留名

第十七篇 刘裕勤俭治国

第十八篇 祖冲之不迷信权威

第十九篇 梁武帝引狼入室

第二十篇 陈后主好色亡国

第二十一篇 拓跋珪教子无方

第二十二篇 崔浩修史被灭门

第二十三篇 兰陵王功高震主

第二十四篇 高洋酗酒乱性

第二十五篇 苏绰昆明池受封

第二十六篇 独孤善妒无贤名

第二十七篇 元胄交友不慎

第二十八篇 赵绰严格执法

第二十九篇 刘子业大逆不道

第三十篇 贺若敦以言取祸

第三十一篇 唐太宗鼓励进谏

第三十二篇 唐代宗计收君权

第三十三篇 李白为谗言所害

第三十四篇 宋之问有才无德

第三十五篇 冯道为臣不忠

第三十六篇 李存勖逸豫亡身

第三十七篇 史弘肇轻视文臣

第三十八篇 曾巩剿灭霸王社

第三十九篇 种世衡戌边

第四十篇 岳飞主战招祸

第四十一篇 韩延徽归去复来

第四十二篇 天祚帝放虎归山

第四十三篇 高汝砺理财

第四十四篇 杂儿只力荐太平

第四十五篇 林兴祖智惩土豪

第四十六篇 马皇后以德辅君

第四十七篇 魏忠贤窃取皇权

第四十八篇 袁崇焕为流言所害

第四十九篇 康熙智除鏊拜

第五十篇 杨光先食古不化

越国原本属于化外蛮夷之地，经过历代君主的经营，实力渐增。直到勾践执掌政权时，战败劲敌吴国，才真正成为受四方诸侯尊重，雄踞一方的霸主。而决定越王勾践与吴王夫差之间进行的旷日持久的战争胜负成败的关键因素就是忍辱负重。

自尊是极为宝贵的，它需要我们用一生的精力去争取、去维护。可是，古往今来富贵的欺辱贫穷的，高贵的欺辱卑贱的，强大的欺辱弱小的，凶恶的欺辱善良的，年轻的欺辱年老的，勇武的欺辱柔弱的，邪恶的欺辱正直的，人多势众的欺辱势单力孤的，却时常发生。因此，维护自尊的不失，往往要体现在不甘受辱上。对此，我们中国有很多的成语、俗语与之对应。如“宁折不弯”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“威武不能屈，贫贱不能移”等等。对于那些为了自尊而视名利如草芥，藐视强权暴力的人和事，大家更是争相传颂。像鲁仲连的义不帝秦，齐国隐士的不食嗟来之食，陶渊明不为五斗米折腰，这些故事都是大家耳熟能详的。

但是我们一定不可以陷入盲目崇拜之中，认为只要是有辱人格的事就坚决不做。其实，做任何事都要具体问题具体分析，如果一个人暂时忍受屈辱，是为了将来获得更大的发展，不仅不会遭到世人的嘲笑，还值得我们去尊重和学习。宁为玉碎，不为瓦全和能屈能伸都是大丈夫之举。

商朝末年，纣王无道，百姓苦不堪言，周文王遂有以周代商的政治野心，不想还未举事就被纣王发觉，将其囚禁于■里。可是文王泰然处之，在菱里研究《易经》打发时光。直到手下大臣用宝物贿赂纣王，才得以脱身。汉朝初年，匈奴趁乱而起，越过长城，直逼中原。汉高祖已经灭强秦，败劲楚，对匈奴当然毫无畏惧之色。他亲率大军迎击匈奴，希望一举获胜，再奏凯歌。没想到匈奴首领冒顿单于善于用兵，利用刘邦自大轻敌的心理，诱敌深入，将刘邦所带领的先头部队围困在平城。刘邦见四面八方都是匈奴的军队觉得突围无望，就采纳陈平的建议，派人携带重金贿赂单于的妻子，通过她吹枕头风，让单于网开一面，放了刘邦一条生路。

可以说，周文王由诸侯一下变成阶下囚，刘邦一个天朝大国的皇帝以卑贱的方式向夷狄之君求饶，他们的人格都不同程度地受到了屈辱。但是由于他们这样做的目的绝不等同于一般人的偷生保命，而是为了赢得开创伟业的机遇，因此，从古至今从未受到指责，而且还成为后世学习的楷模。

相反，楚汉相争时的项羽，垓下之战失败以后，本来有乌江亭长驾船相迎，并告知项羽，江东虽小，可还有一千多里土地，几十万人口。大王过了江，还可以在那边称王。他日卷土重来，胜负还未可知。项羽苦笑了一下说：“我在会稽郡起兵后，带了八千子弟渡江。而现在他们没有一个能回去，我一个人回到江东。即使江东父老同情我，立我为王，我还有什么脸再见他们呢。”项羽决意不肯只身过江，最后自刎而亡。

尽管项羽自第一次跃马沙场，到最后穷途末路，都没有受到侮辱，无论是敌是友，都对他怀有几分敬重。但更多的时候，项羽是作为我们批判的对象而出现的。为什么自甘受辱的扬名青史，铮铮铁骨的反而成为千夫所指?那是因为勾践折腰、文王忍辱、高祖摧眉，不单单是为了保全自己，而是为了整个国家的安危荣辱。项羽虽然显得意气风发，始终保全了自身的人格，却永远失去了振兴大楚的机会，这是为全小节而失大义呀!

有些人可能会说，直面死亡，不屈服于邪恶势力是最需要勇气的。一个人为了保全自己的名节和尊严能够不惧死、不畏势，这才是勇士的表现，这才是最难的事情。其实，对于真正的仁人志士来说，慷慨赴死与忍辱负重相比较，并非是最难的。

春秋时期，晋国大司寇屠岸贾借追究刺杀晋灵公主谋之机，公报私仇，把赵朔全族诛灭。只有赵朔刚刚出生不久的儿子赵武幸免于难。为了保护赵家唯一的血脉，赵朔的朋友程婴把自己的儿子交给赵家的门客公孙杵臼，然后他们商量好由程婴去向屠岸贾告密。这样，以牺牲公孙杵臼和儿子的性命换来了赵武的性命。然后，程婴便背负着卖友的恶名，忍辱偷生，设法把真正的赵氏孤儿带到了山里，隐姓埋名，将他抚养成人。十五年后，长大后的赵武寻机报了杀父灭门之仇。

程婴与公孙杵臼这两个人都不是贪生怕死之辈。在他们看来，在屈辱下生存与慷慨赴死相比，前者是更为困难，而后者只是一种解脱的方式，是很容易面对的。那种为了义气不计后果而以死相拼的行为与为了将来的胜利而委曲求全相比，无论是从困难程度，还是从人生价值上分析，都是不能同日而语的，是真正的勇士耻于选择的。

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《二十五史》是一部历代官修的史书总集。从司马迁著《史记》开纪传体史书体例，班固修《汉书》定断代史之后，各朝代均以此为楷模修史。我们现在所说的《二十五史》，是指清乾隆皇帝钦定的由《史记》到《明史》的《二十四史》再加上一部《清史稿》构成。

对史书国人向来视为珍宝。从古代王朝更替之日必修前朝史书，到北宋帝王“鉴于往事，有资于治道”的精彩论断，再到一代伟人毛泽东于日理万机之际，仍不忘点评二十四史都可见一斑。人们之所以重视这些典籍，不仅在于它们可以反映过云，还在于它们可以指导今天，昭示未来。

尽管时空转换，社会飞速发展，而且今天的社会内涵也远比古代丰富、复杂得多，但对修身、齐家、治国等问题的关注，却是古今同天，万世不移的。我们今天再打开历史古籍，观古人之所失，可以有所警醒。明前辈之所得，当可以有所启发，免得再生误入歧途之憾事。

但是，洋洋《二十五史》，不仅篇幅巨大，文字古奥，而且泥沙俱下，精华糟粕并存，使得很多人望而却步，痛失畅游史海、醍醐灌顶的机会。

正是基于这种考虑，我们编写了这本《二十五史一日一鉴》。本书在编写过程中坚持去粗取精、历史与实际相结合的原则，对二十五史历朝历代的人物故事作了仔细的分析后，筛选出五十篇最具代表性的文章，并采取史、论结合的形式，对当下人们普遍关注的商贾之道、从政为官、修身养性、为人处世、就业成才、家庭生活、人际交往等社会热点问题一一进行了深入的探索和分析。

在编写上，我们摒弃了以往对史书冗长的赘述，尽量做到知识性、趣味性相结合，通过一个个鲜活的历史故事来说明道理。在这里，我们既可以看到卓尔不群的隐士的清高，也可以看到随波逐流的腐儒的丑态；既可以看到帝王将相之间的钩心斗角，也可以看到深闺侯门的恩怨情仇。我们在欣赏身居高位者的权谋奸诈、平民百姓的聪明才智、壮士豪侠的慷慨悲歌、红颜佳人的柔肠百结的同时，也可以拨开迷雾，找到一条通向成功的坦途。

当然，洋洋《二十五史》的内容非一本书所能涵盖，一本书也不能解决所有的问题；但本书至少能够给你的人生提供可资借鉴的参考和启迪。

衷心希望广大读者在阅读此书的过程中，能够有所收益，使自己的事业和生活百尺竿头更进一步。