《大中华文库》精选了我国在文学、历史、哲学、政治、经济、军事、科技等各领域最具代表性的经典性古籍百余部，对选题和版本一一加以认真的论证和细致的校勘、整理，并组织专家由古文译成白话文，再由白话文译成英文。

本书为“大中华文库”汉英对照读物之一，以兴盛于魏晋南北朝时期的志怪小说为介绍对象，针对鬼怪类、仙人类、动物类、天文地理类等题材的小说选录代表作品。

本书选用的英文译本，系中国著名的文学翻译家杨宪益、戴乃迭夫妇所译。这是当今众多英译本中最好的一种。

本书从《列异传》、《搜神记》、《幽明录》、《世说新语》等汉魏六朝(公元前206—公元589年)小说中遴选90篇，展示了中国古代小说童年期的大致面貌。

汉魏六朝小说大致可分为三种，第一类是记叙神、仙、鬼、怪的志怪书，如《列异传》、《搜神记》等等，第二类记叙历史人物事件但掺杂了较多怪诞无稽的内容，有人称它们为杂史杂传，如《燕丹子》、《汉武故事》等等，第三类是记叙当时名士的卓然不群的举止言行的志人书，如《世说新语》等等。这些古小说除杂史杂传的篇幅较长之外，大都是丛残小语，故事粗陈梗概，有的还谈不上是故事。它们文字简古，但文约而事丰，用极简练的文字就可以叙说极复杂的事物。

汉魏六朝小说很早就流传到国外。本书选用的英文译本，系中国著名的文学翻译家杨宪益、戴乃迭夫妇所译。这是当今众多英译本中最好的一种。

列异传

 未定伯

 怒特祠

 鲍子都

 张 奋

 谈 生

 鲤 怪

 绛农鼠

搜神记

 董 永

 天上玉女

 胡母班

 张 璞

 丁新妇

 十将莫邪

 韩凭夫妇

 范式张劭

 盘 瓠

 蚕马记

 瓮 怪

 秦巨伯

 吴王小女

 芦 充

 蝉 怿

 夜行遇魅

 斑 狐

 老狸化父

 大贤捉狐

 来季德

 李 寄

 千日酒

 邛都老姥

博物志

 蟒嗡人

 薛谭学讴

 不死酒

神仙传

 魏伯阳

 张道陵

 左 慈

 壶 公

 董 奉

灵鬼志

 嵇中散

 周了长

搜神后记

 袁相根硕

 白水素女

 杨生狗

 射 人

齐谐记

 董昭之

 薛道询

 吕思除狸

幽明录

 黄 原

 守父尸

 参军

 狸 怪

 卖胡粉女子

 甄 冲

 刘道锡

 庞 阿

 焦湖庙祝

 新死鬼

录异传

 如 愿

 邹 览

续齐谐记

 阳羡书生

 清溪庙神

 华阴黄雀

述异记

 金鸡石

 区敬之

 山 猓

 颍川庾某

 鬼掷钱

冥祥记

 凝阴民妇

冤魂志

 徐铁臼

 弘 氏

妒记

 郎君变羊

洛阳伽蓝记

 沙门达多

 狐 魅

 白堕春醪

 子 渊

燕丹子

 燕丹子

汉武故事

 汉武故事(选)

世说新语

 魏武轶事

 荀巨伯

 石崇十恺

 东方朔救汉武乳母

 周 处

 王子猷爱竹

 刘 伶

 温公丧妇

 韩 寿

 服 虔

 陆机规戴渊

 许允妇诫

 吴郡智卒

董永

【原文】

汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。

永行三年丧毕，欲还主人，供其奴直。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能?”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。

女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

【今译】

汉代的董永是千乘县人。他年幼丧母，和父亲在一起生活。董永辛勤地耕田以供养他的父亲，有时出门时还用小推车推着父亲和自己同行。父亲去世后，他没有钱安葬父亲，就只好卖身为奴以换钱来料理丧事。他所卖身的那家主人知道董永为人品行贤良，就给了他一万钱，让他回家去了。

董永在家给父亲守丧三年之后，想回到主人家，做奴仆以偿还债务。在去主人家的路上遇见了一个女子，那女子对他说：“我愿意做您的妻子。”董永就和她一起去了主人家。主人对董永说：“那钱是我送给你的。”董永说：“承蒙您的恩惠，我的父亲才能够被安葬。我虽然是一个地位卑贱的人，但也一定要竭尽全力为您做事，以报答您深厚的恩德。”主人就问：“你的妻子能做些什么呢?”董永说：“她会织布。”主人站起身来说：“你一定要报答我的话，就让你的妻子为我织一百匹细绢吧。”于是董永妻子就为主人家织细绢，十天时间就全部织好了。

女子走出门的时候，对董永说道：“我是天上的织女。因为你非常的孝顺，天帝就让我帮你偿还欠债。”说完话，就飞上天空，不知哪里去了。

天上玉女

【原文】

魏济北郡从事掾弦超，字义起。以嘉平中夜独宿，梦有神女来从之，自称：“天上玉女，东郡人，姓成公，字知琼，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁从夫。”超当其梦也，精爽感悟，嘉其美异，非常人之容，觉寤钦想，若存若亡。如此三四夕。

一旦，显然来游，驾辎耕车，从八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状若飞仙。自言年七十，视之如十五六女。车上有壶植，青白琉璃五具。饮啖奇异，馔具醴酒，与超共饮食。谓超日：“我，天上玉女，见遣下嫁，故来从君。不谓君德，宿时感运，宜为夫妇。不能有益，亦不能为损。然往来常可得驾轻车，乘肥马，饮食常可得远味异膳，缯素常可得充用不乏。然我神人，不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。”遂为夫妇。赠诗一篇，其文日：

飘飘浮勃逢，敖曹云石滋。

芝英不须润，至德与时期。

神仙岂虚感，应运来相之。

纳我荣五族，逆我致祸灾。

此其诗之大较，其文二百余言，不能悉录。兼注《易》七卷，有卦有象，以彖为属。故其文言，既有义理，又可以占吉凶，犹扬子之《太玄》，薛氏之《中经》也。超皆能通其旨意，用之占候。

作夫妇经七八年，父母为超娶妇之后，分日而燕，分夕而寝。夜来晨去，倏忽若飞，唯超见之，他人不见。虽居闲室，辄闻人声，常见踪迹，然不睹其形。后，人怪问，漏泄其事。玉女遂求去，云：“我，神人也，虽与君交，不愿人知，而君性疏漏，我今本末已露，不复与君通接。积年交结，恩义不轻，一旦分别，岂不怆恨?势不得不尔，各自努力!”又呼侍御，下酒饮啖。发簏，取织成裙衫两副遗超，又赠诗一首。把臂告辞，涕泣流离，肃然升车，去若飞迅。超忧感积日，殆至委顿。

去后五年，超奉郡使至洛，到济北鱼山下陌上西行，遥望曲道头，有一车马，似知琼。驱驰前至，果是也。遂披帷相见，悲喜交切。控左援绥，同乘至洛，遂为室家，克复旧好。至太康中犹在，但不日日往来，每于三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、旦、十五日，辄下往来，经宿而去。张茂先为之作《神女赋》。

【今译】

三国时期魏国的济北郡有一个佐吏弦超，字义起。在嘉平年间(249—254)的一天夜里，独自睡觉时，梦见有一位神女来和他相好。神女自称：“我是天上的玉女，原本是东郡人氏，姓成公，字知琼。自幼父母双亡，天帝可怜我孤苦一人，就让我下凡出嫁从夫。”弦超在做梦的时候，精神清爽，极为欣赏那位女子的异常的美丽，感觉那女子的容貌不是平常女子所能拥有的。梦醒之后，仍念念不忘，那位女子的印象也若有若无的在脑子中闪现。就这样过了三四个夜晚。

一天清晨，知琼现出了她的身形。她坐着四周有帏盖的华丽车子，身后带着八名侍女，穿着绫罗制作的绣着美丽图案的衣服，容颜体态，犹如飘逸的仙子。自称已经有七十岁了，但看上去却和十五六岁的少女一样年轻。所乘的车上带有盛酒的酒壶、酒杯，青白色的琉璃器皿五套。吃喝的东西都非常奇特，饮食的器具和美酒，和弦超一起享用。她对弦超说：“我是天上玉女，被遣下人间出嫁给凡人，所以我来跟随您。不是因为要报答你的什么恩德，而是因为这是前世已经注定的因缘，我们应该成为夫妇。我虽然不能给您带来什么好处，但是也不会给您带来什么损害。不过我可以让您来来往往坐轻快的车子，骑着骠壮的马匹，可以经常吃到远方美味、奇异的佳肴，丝帛衣物尽你享用不会缺乏。但我是神人，不能为您生养儿女，也没有什么妒忌的性情，不会妨碍您的婚姻大事。”于是二人就结为夫妇。知琼赠给弦超一篇诗文，诗中说：

飘飘摇摇哟浮荡在神山仙境，

快快乐乐啊遨游在云石之间。

灵芝仙草哟不须雨水滋润，

品德高尚者啊要遇时而行。

神与仙哟怎会是虚幻，

顺应时势哟去帮世人。

接纳我哟就会荣耀五族，

违逆我啊就会带来灾难。

这就是那首诗的大概意思，诗文大约有两百多字，不能够全部记录下来。知琼还注有《易经》七卷，有卦辞有卦象，以篆辞为依据。所以其中的文辞语言，既有义理，又可以用来占卜吉凶。犹如扬雄的《太玄》、薛氏的《中经》一样。弦超都能够通晓其中的意味，用它来占卜吉凶。

两人结为夫妻生活了七八年，父母给弦超又娶了一个妻子。于是他们二人就隔日欢宴，隔夜共寝。知琼晚上来清晨离开，飘飘忽忽快得像飞一样，只有弦超能够看见，别的人都看不到。他们虽然居住在空闲的房屋里，但是也往往能被人听到屋里人的声音，常常被发现一些踪迹，只是看不见知琼的身影。后来，有人感到很奇怪，就向弦超打听，这件事情被泄露了出去。于是玉女就要求离开，说：“我，是神人啊。虽然与您交往，但不愿意别人知道，而您性情太粗疏，如今我所有的一切都暴露了，不能与您再交往下去了。我与您相交多年，情深义重，一旦分别，怎能不悲伤遗憾?只是现在这种情势，不得不分开，希望别后我们各自多多珍重!”又喊来侍从，摆下酒食，与弦超同饮。然后打开竹箱，取出两套编织好的裙衫赠给弦超，又赠了一首诗。随后知琼拉着弦超的手凄然告别，满面泪痕，神情哀切地登上了华车，飞快地离去。弦超多日忧伤苦闷，几至卧床不起。

分别后五年，弦超奉郡上的使命到洛阳去，在济北郡鱼山下的小路上往西走时，远远望去，只见弯弯的路尽头，有一辆马车，好像是知琼的。弦超赶忙驱马追上前去，果然是知琼。于是揭开车帷，二人相见，悲喜交加。知琼抓起缰绳驾起马车，与弦超同去洛阳，两人又在一起生活，像当初那样在一起了。到晋武帝太康年间(280—289)，两人仍然健在，但是不再天天往来，只是每逢三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、新年初一、十五，知琼才会下凡与弦超往来，只过一夜就走。张茂先为这件事作了一篇《神女赋》。

P30-41

说到中国古代小说，人们大概都知道《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》以及“三吾”、“二拍”、《聊斋志异》等等长篇和短篇、白话和文言的小说，这些都是中国古代小说成熟、高峰时期的经典之作。如果追溯历史，小说的源头应当是远古时代人们在劳动之余的说故事，今天看到的古代文献中所记载的许多神话片断，就是那悠远时代人们口耳相传的故事的残存。小说作为一种文学体裁，它孕育在汉魏六朝时期，诞生于唐代。汉魏六朝的叙事散文，除史传之外，主要就是被称之为“小说家”的作品。“小说”的概念自古以来就歧义很多，但大体上是指叙事散文中既不能划入“史部”之信史，又不能划入“子部，，儒家的丛残小语，“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥’’(孔子语)。这类作品大体可分为三类，第一类是记叙神、仙、鬼、怪的志怪书，如《列异传》、《搜神记》等等，第二类记叙历史人物事件但掺杂了较多怪诞无稽的内容，有人称它们为杂史杂传，如《燕丹子》、《汉武故事》等等，第三类是记叙当时名士的卓然不群的举止言行的志人书，如《世说新语》等等。这三类作品都有各自的文体特征，都还不是后世的说故事以娱悦读者的文学意义上的小说。但它们又与后世小说有着亲缘关系，从小说文体发展的角度看，它们都是小说的孕育形态，为区别后世文学意义的小说，我们也通常称它们为“古小说”。

古小说中以第一类志怪书与小说的关系最为亲密，鲁迅《中国小说史略》说“传奇者流，源盖出于志怪”，在鲁迅看来唐代传奇小说直接是由魏晋南北朝志怪演进而成。这大体上符合历史事实。志怪作品最富想象力，在今人眼中纯属虚构，因而在文心上最与小说创作相通。

志怪书记叙神灵、仙人、鬼魅、精怪之事，它们足古代人们信仰意识的折射，与巫鬼道、神仙道教、佛教和种种民间宗教有着深刻的关系。原始初民由于生产力极不发达，对人类白身、对大自然以及对人与大自然的关系的认识还处在一种蒙昧状态，他们用一种原始思维来解释种种现象，用想像来改造大自然，这就产生了神话。而掌握这种解释话语权的则是巫师，巫师作为人和神的中介，担负着部族的领导责任。华夏民族的早期领袖如大禹、成汤等，据文献记载都有浓重的巫师色彩。随着生产力的发展和进步，政治逐渐与巫术分离，巫师不再掌控军国大事，而只负责宗教事务。不过，宗教在国务活动中的地位不町低估，商代人们迷信鬼神，君主凡重大决策必先请示鬼神，而传达鬼神指示的自然而是巫师。殷墟出土的甲骨文卜辞就反映了这一历史事实。周代比商代进步，但迷信仍是根深蒂固的，传说伏羲画八卦，文王演之，说明作为君王的周文工熟谙巫师的占卜之术。产牛在战国时代的《山海经》就是那个时代的巫书集大成者，这部书以地理方位为纲，记叙了八荒之事以及相关的祭祀之法，其中编织进许多神话传说片断。随着时间的推移，书中的巫觋意识渐渐被人淡化，而这些神话和传说断片却在人们头脑中萦系不去，影响着后世的志怪作品，故有人称它是“古今语怪之祖”。

秦汉之际民间信仰发生了重大变化，神仙说勃然而兴。神仙信仰的要义是追求长生不死，从战国末的齐威王、齐宣王，到秦始皇，到汉代历朝皇帝，都无不热衷于求仙活动，都企求从神仙那里获得不死之药或成仙之道。神仙说的神仙与神话中的尊神有显著差别，例如同是一个西王母，在《山海经》中她是半兽半人，“其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜”，到了汉代志怪书中就变成了一位端庄的贵妇，衣食住行与人没有本质的不同，只是极尽豪华富贵罢了。神仙虽然居住在飘缈的云雾之上，但有时也下降人世，可以与凡夫俗子们交结，神仙和世人之间没有不可逾越的界限。这正是神仙说吸引信众的地方，也正是神仙故事富有人性魅力之处。神仙的故事简称为仙话，是两汉志怪中最大的主题。沟通神仙是方士的专利，方士是仙话的加工者或创造者，也是仙话的主要传播者。仙话初时带有朴素的特质，随着道教的形成，仙话之一支在民间渐渐文学化，另一支则纳入道教的神仙谱系而宗教化了。

“仙话起于周末，鬼话起于汉末”(顾炎武《日知录》)。人死为鬼是古已有之的观念，但长期以来，鬼是有形还是无形?是生前之形还是异形?鬼有没有活动空间?安顿之所在何处?鬼与人可不可以交往?……许多问题众所纷纭，到了汉末才有了初步完整和系统的答案。人死皆为鬼(过去一说“强死者为鬼”)，鬼仍为生前之形，一概都要到泰山报到，并且统归泰山府君管辖，鬼在一定条件下可以与人交往，阴阳异世但却相通无阻。总之，汉末关于鬼有了比较趋于一致的说法。汉代志怪中没有鬼话，而汉末魏晋志怪则记载了大量的鬼话，而且这些鬼话往往比仙话更要动人，比如人鬼恋的故事就有相当的情感魅力。魏晋志怪的鬼话，以《列异传》、《搜神记》所记的作品为代表，表现了较多的人文精神和文学倾向，这当然与魏晋思潮有直接关系。进入南北朝，鬼话明显被纳入佛教轨道，佛典描绘的阴森地狱取代了与人世景象并无二致的泰山地府，因果报应、生死轮回渐渐成为鬼话的基本模式。鬼话和仙话一样很大程度被宗教化了。

与鬼话相伴的还有怪话，也就是精怪的故事。人死为鬼，物老成精，这是古老的、似乎无须论证的逻辑。所谓物，包括动物、植物和一切非生命的自然物以及器物。天下之物，只要年深日久，吸足了宇宙的精气，皆可以成为精怪，幻化为人形。两汉魏晋南北朝的志怪书中记载了各种精怪，飞禽走兽、花草树木、枕头饭岙、黄金白银等等，形形色色，林林总总。在这些精怪中，最受后世文学青睐的是狐狸精。狐狸由神话中的瑞兽，降至精怪，又降至专以吸纳男人精气的雌性妖精，在狐狸精演变的轨迹中我们可以清楚看到神仙方术修炼说的作用。《洛阳伽蓝记》中的《狐魅》记孙岩之妻为狐精，当她的狐狸尾巴暴露后，竟将孙岩的头发剪下逃走。截人之发，是狐精吸取人精气的一种方式，在巫术观念里，人体上的东西，躯体、毛发、津血等等都含藏人的精气，截人之发就是吸人之精。狐精原形未露时并无截发之举，那是因为她作为孙岩之妻，以房中之术尽可吸纳孙岩的精气，原形毕露，无奈之下只好采用截发这样的下策。狐精是按照方仙道的修炼说来行事的。

志怪书的题材有神话、仙话、鬼话和怪话，如果按文体风格分类，则又可分为杂记体志怪如《搜神记》，博物体志怪如《博物志》，杂传体志怪如《汉武故事》。汉魏六朝的志怪书无论哪一类，都与宗教意识有关，其中有些作品就径直宣称是为了弘扬宗教精神。出于这种宗旨，这些作品当然不是写来供人消遣的，因而它们也不在意情节的曲折完整，也不着意人的性格，其中固然也有满足人们好奇心理需求的因素，但可以说它们的主要功能不是娱悦，也不是审美，而是宗教和准宗教意识的张扬。不过，这些神话、仙话、鬼话和怪话中确又实实在在凝聚着千百年来人民的智慧和想象，它们虽然不是文学意义的小说，但它们却为后世小说创作提供了母题，提供了创造性艺术思维的平台和元素。试看明代的《西游记》和清代的《聊斋志异》等等小说，无处没有唐前志怪的因子。

古小说第二类是杂史杂传。史传是记叙历史的著作，秦汉以前就有《尚书》、《国语》、《战国策》、《春秋》、《左传》等著名典籍，西汉更有司马迁的《史记》，史部典籍不仅卷帙浩繁，而且在中国古代文化价值观念中享有崇高的地位。修史的准则是据事迹实录，所谓“直书其事”，凡修史而掺杂虚拟成分者，其著作更要取消正史资格，名日杂史杂传。元代马端临《文献通考》卷一九五引《宋三朝志》说：“杂史者，正史、编年之外，别为。一家，体制不纯，事多异闻，言或过实。，，但是，中国史传不满足于记账式的大事记录，选择了再现历史场景的呈现式的叙事方式。古人古事已是遥远的往事，当时的情景细节，当事人隐秘的内心活动，渺渺难以取证，史家既要再现历史场景，就不能不悬拟设想。因此，正史如《左传》《史记》亦不免多有这种虚拟的地方。如果撇开《左传》《史记》的史书性质，单从人物事件的记叙来看，它们和后世的小说其实区别不大。所以，那些因虚拟过多而被列为杂史杂传的作品，在文体上是与小说最为接近的。例如《燕丹子》，它记叙战国末燕太子丹派遣荆轲行刺秦王的始末，按史传体例，既然是写燕太子丹的传记，就应当从他的家世写起，直写到他刺杀秦王失败后流亡辽东被杀为止，但它却只写行刺秦王的缘起和行刺行动的全过程，全篇仅记叙了行剌秦王这一事件，其体例不合史传。另一方面，叙述中像“乌白头、马生角”之类，显然不实，而“黄金投龟”、“杀马进肝”、“玉盘盛手”之类，大有夸张之嫌，在宫殿上刺杀秦王的场面，完全戏剧化了，与历史事实相去甚远。这体制和大量虚拟，足以使《燕丹子》被革出正史之门，但正是这体制和虚拟，使它十分接近小说。杂史杂传与小说仅一步之遥。

古小说的第三类是人物的言行录，我们通常称它们为志人小说。它们记人，但不是传记，传记要记叙人物生平，而它们只记叙人物的神情笑貌和玄言高论。志人小说的旨趣甚至也不在叙事，它们只是撷取某个人物在特定情况下的神情举止和只言片语，一个瞬间，一个镜头，旨在表现这个人物的品貌性情。这种文体可以追溯到先秦的《论语》、《孟子》，但它们又与子部儒家类的著作不同，因为它们没有阐发儒家教义，它们标举的是汉末魏晋名士的风度。志人小说的兴盛与当时的选拔官吏的制度、以及与这种制度相关的品评时人的风气有直接关系。当时地方官向朝廷举荐人才，主要根据地方豪门、名士对本乡士人的品评，按德才分为若干品级进行推举。时尚品评，蔚然成风，士人欲求显达，便按时尚品评尺度塑造自我。而品评尺度，亦即人伦鉴识也就成为一种学问。据《世说新语》“政事”篇“何骠骑作会稽”条注引《泰别传》云：“泰字林宗，有人伦鉴识，题品海内之士，或在幼童，或在里肆，后皆成英彦，六十余人。自著书一卷，论取士之本，未行，遭乱亡失。”郭林宗之书己亡佚，又据《后汉书》郭林宗本传，此书大体上是对人物才性的描状和评议。可见以品题名士才性为宗旨的志人小说，是应时而兴的。

志人小说的代表作当推《世说新语》。《世说新语》题刘义庆撰，实际上是刘义庆门下的文人杂采众书编撰出来的，所采之书可知的有已经散佚的《名士传》、《语林》、《郭子》等。《世说新语》的特点，正如明代胡应麟《少室山房笔丛》所说，“以玄韵为宗，非纪事比”。书中所记人物，特立独行，不拘一格，标奇立异，总起来勾画出魏晋时代名士的神貌风度。它的这种以形写神，以寥寥几笔就画出人物的精神的手法，深刻地影响了后世小说创作，由此而形成中国叙事风格的民族特色。

占小说中除杂史杂传的篇幅较长之外，大都是丛残小语。故事粗陈梗概，有的还谈不上是故事。它们文字简古，但文约而事丰，用极简练的文字就可以叙说极复杂的事物，并且深得事物的神韵。志怪、志人、杂史杂传，把它们放在中国小说历史的系列里可以说是小说孕育形态，或者说是前小说；如果把它们放在中国文化史的系列里，则它们又是自给自足的独立的文体，主体性十分鲜明，具有不容低估的历史、文化和艺术价值，它们在南北朝以后仍在继续发展，唐宋元明清各代产生的作品难以数计。不过，这古小说的几类文体的辉煌时代还是魏晋，清代纪昀创作《阅微草堂笔记》就是模拟魏晋志怪，一代有一代的文学，《阅微草堂笔记》虽然也是优秀之作，但已没有了魏晋志怪的特质和风骨。

古小说的一些作品很早就传到国外，据《高丽史》记载，《搜神记》至迟在十一世纪就传到高丽。而对古小说的翻译则要晚得多，除《搜神记》、《世说新语》之外，大都是选译。德文选译本《中国神话故事选》(译者卫礼贤，R.Wilhelm)于1919年由耶纳迪德里奇出版社(Jena Diederiche)出版。英文选译本《中国神话与传说》(译者威纳，E.T.C.Werner)于1922年由伦敦G.G.哈拉布公司出版。法文选译本《中国民间故事选》(译者维格，L.Wieger)于1909年由河间府天主教会印刷所出版。俄文选译本《紫玉——汉魏晋六朝小说选》(译者李福清)于1981年由莫斯科国家文学出版社出版。  中国社会科学院

石昌渝

文学研究所教授

2005年5月20日于北京