《萨迦世系史》由阿旺贡噶索南所著，陈庆英等译，其作者(阿旺贡噶索南，亦称达钦阿美夏)出身于珍贵的萨迦家族，以其父阿强扎巴、成就者绛漾旺布、金刚持嘉哇梅巴钦波等三人为主依止无数上师学习本派显密经论的讲授与修习，对说法、辨论、著述等三方面的知识全部融会贯通。其后，担任萨迦派的法座即“达钦”达三十余年，被称为具吉祥萨迦派的善知识班智达、尊胜乘瑜伽师、持咒师阿旺贡噶索南扎巴坚赞贝桑布。

《萨迦世系史》由阿旺贡噶索南所著，陈庆英等译，《萨迦世系史》的内容主要分五个部分，即，光明天界之世系；无垢昆氏家庭之世系；由萨迦昆氏家庭分出的四个拉章之世系；其他部分即萨迦历法任法座亦称历任达饮。在叙述这些内容时，作者主要依据大学者贡觉伦珠所著的《萨迦世系史——贤者口饰》，同时参考了尊胜萨迦派历辈祖师的传记，特别是至尊索南孜摩所著的诗体世系史等多种必备的著作、塔巴贡噶扎所著的世系史、喇嘛塔巴之亲炙弟子西饶多杰所著的世系史、藏强巴多杰坚赞所著的世系史等史籍，还补充了许多上师口头的传说，编成一部可靠的著作。由于《萨迦世系史》叙述了西藏佛教各大宗教派中主要的一支萨迦派历辈大德的身世及其要政教两方面的业绩，特别是反映了当时西藏各方势力从各据一方的分裂状态起向统一，以及汉、藏、蒙古各族人民增强团结为祖国统一作出重大贡献的历史情况，成为学习历史、研究历史的人们不可缺的资料。

礼赞及誓愿

一、光明天界之世系

二、无垢昆氏之世家

三、萨迦昆氏家族之世系

1 昆·官却杰布

2 萨迦派大师贡噶宁波

3 大师索南孜摩

4 至尊仁波且扎巴坚赞

5 法王萨迦班智达贡噶坚赞

6 众生怙主法王八思巴

7 法王八思巴之弟众生怙主恰那多吉等人

四、萨迦派分为四个拉章之世系

1 细脱拉章之世系

2 仁饮岗拉章之世系

3 拉康拉章之世系

4 都却拉章之世系

5 都却拉章之世系附录

五、其他部分

结束语

译后记

汉藏译名对照表

第二章无垢昆氏之世系亦分为略说和详说两种：

第一，据《萨迦世系史——贤者口饰》记载，上一章提到的雅邦杰，在此后不久，杀死森波迦仁茶麦，夺其妻雅珠斯礼玛，纳之，生一子，起名为昆巴杰。昆巴杰与赞萨嘉木普宗之子，美貌而聪颖，为人间少有。故称其为贡巴吉共达，起名叫昆东贝且，前往年寨地方。贝波且与喇萨尼琼之子为赤则拉勒、次拉波旺秋、知识渊博者鲁易旺波、次真等四人(原注：按《按萨迦世系史——贤者口饰》之说法，昆贝波且有四子，与只有鲁易旺波和多杰仁钦二子的说法不同，关于彼等将在后面述及，详见下文。)。次真之子为多杰仁波且。彼娶卓萨漾龙吉为妻，生子卓擦等七人，前六子流散各地谋生，幼子名喜饶云丹，去到仲巴地方。此后为云丹迥乃(原注：杰贡觉伦珠所著的《萨迦世系史——贤者口饰》等几种世系史把昆多杰仁钦算作次真之一，杰尊仁波且在《萨迦史》中未作修改，错误地引用此说法。关于把多杰仁钦算作鲁易旺波之弟一说，杰尊著的《昆氏世系史》和《喀仁杰波校订之史籍》等许多可信的书籍中皆引用此说法。本书在后文主要依据他们所引用之史料)、楚臣杰、祖道喜饶、格嘉、格通、昆东泊布、释迦洛追等，他们依次后者为前者之子。释迦洛追有二子，长子名喜饶楚臣，次子名官却杰布，自长子喜饶楚臣以上皆精通旧派密宗。

第二，详细叙述之。称为雅邦杰之大英雄，见森波迦仁茶麦之妻雅珠斯礼玛漂亮美貌，故与森波交战，彼杀森波迦仁茶麦，收其妇为妻，生一子，因为是天神与森波仇怨中所生，遂起史为雅珠昆巴杰。昆氏家族遂由此得名。他们母子俩人居住于雅邦之西北方向雪山中的一座峻峭而美丽的雪岭上，人们称之为水晶女王雪岭；雅邦之南边亦有萨迦之寄命湖。最初，光明之天神降临人间时，即降落至水晶女王雪岭之顶端，这是持咒法王口中所传，我从自己的上师绛阳师兄弟那里亲耳听见的。一些传记说是降落在清净之高原上区阿里。天神之子昆巴杰娶赞萨嘉木普宗为妻，生有一圣子，彼力大无比，智慧超群，漂亮美貌，是一位使众人倾心之贤者，人们说像他这样的贤者人间实为罕见，故起名为贡巴吉共达，其父遣他视察地利，他见桑耶之地虽具十善德，已被国王占据。彼见拉堆年寨塔之亚羌地方具足八善，遂据而居焉。此八善是：土善，大平原和小平原上之房屋和田地好；水善，大河和小湖里的饮水和灌溉水好；木善，冬天和夏天森林之中的房木和柴火好；草善，塔之亚羌之草场和草原好。达仓译师说的十善为上述之八善，再加上山沟头之山头和山沟尾之谷口。此二种乃为情世间之善德，与之不合，因其它八种为器世间之善德。石善，为房石和磨石，此二种相互聚合十分矛盾，一种存在另一种丢弃，极为少见，故使十善齐全十分困难。

此尊者被桑耶之法王赤松德赞看中，委任其为内大臣，财物十分富足，故称其为昆贝波且，由此而得名为昆氏家族。彼娶译师朗康巴之妹朗萨尼琼玛为妻，生有三子，长子名昆译师鲁易旺波松瓦，次子名昆多杰仁波且。据《杰尊钦波萨钦之传记》记载，此译师为“七试人”中的三位青年贤者其中之一，即为昆·鲁易旺波。

昆·鲁易旺波之弟名叫泊巴，彼有一子，名叫云丹吉秋巴多杰仁波且，此说将在下文述及。据《萨迦世系史——贤者口饰》等(原注：《尼第》、《锅斯巴》、《奇有之光》)一些传记记载，有赤则拉勒、次拉旺秋、鲁易旺波、次真四人。另一些传记说，次真和多杰仁钦同是一人。也有的说为父子关系(原注：《尼第世系史》、《萨迦世系史——贤者口饰》、《奇有之光》、《藏强巴世系史》)。杰尊仁波且所著的《昆氏世系史》记载，昆·鲁易旺波松瓦是“七试人”之上师，彼之弟昆·多杰仁波且为上师莲花生之弟子，修习密宗。在《贡钦且波之论疏》中，洛巴贡钦和第瓦坚巴益西衮波二人把多杰仁波且说成是鲁易旺波之弟。其它许多大小传记(原注：达仓巴所著的《世系史》和喇嘛丹巴之亲炙弟子喜饶多杰著的《世系史》等)与此说法相同。按照《杰尊喇嘛萨钦之传记》的说法，鲁易旺波之弟是泊巴，多杰仁钦是鲁易旺波之弟的儿子。如此次真和泊巴是同一人，彼之子即不是泊巴，父子二人谁是泊巴，难于分清。可能“鲁易旺波之弟为泊巴”此说是错误的，或者鲁易旺波之弟是某一庶母所生子云丹吉秋巴，起名为多杰仁钦。杰尊著的《昆氏世系史》和《喀仁杰波校订之史集》二书皆说多杰仁钦是鲁易旺波之弟，故杰尊之全集中不可能与此相矛盾，只有把多杰仁钦算作鲁易旺波之弟，才比较合情合理，此说见于《萨罗钦波之文集》，持咒法王师徒亦持此种说法。其次，关于鲁易旺波松瓦是印度东部之萨霍尔大贤哲福德怙主堪钦希瓦措在吐蕃剃度出家，彼见其具有才能，故为之授戒。传说在吐蕃最初出家者为“七试人”，此七人被教化为殊胜之译师，其中有年老者三人，青年三人，中年者一人。三青年之第二人即为鲁易旺波松瓦。一些传记说，鲁易旺波松瓦是由其舅父剃度出家的。此说与“试人”互相矛盾。称“七试人”为“试人”之原因，乃是堪钦希瓦措在吐蕃剃度出家者中必须能胜任出家者，才能在其身边出家。此是吐蕃最初之出家人。据说译师朗康巴是“七试人”中之守护修伽陀者，故在其身边出家。并非“试人”焉，要承认此乃为吐蕃之最初出家，此后，堪钦解释此原因为“戒律之徒”这样说比较合理。鲁易旺波松瓦曾向堪钦和其舅学习了许多教法，精通翻译之要素，大师自玛并授其教诫，至叶巴扎修行，获得了正果，成为一名大贤哲，此乃为昆氏家族最初获得大教法者。

P7-9

萨迦派是藏传佛教中占有重要历史地位的一个教派，元代西藏归人祖国版图、政教合一制度的建立等对西藏历史发展产生深远影响的许多重要事件都与萨迦派密切相关。萨迦派的许多重要人物如萨迦班智达、八思巴等人的活动在藏族史乃至整个中华民族的发展史上都写下了光辉的一页。因此萨迦派的历史是藏族史和中国历史的一个重要组成部分，随着藏族史研究的深入发展，萨迦派的藏文史料的重要性愈来愈显得突出。近年来，国内外学术界研究萨迦派历史的兴趣越来越浓，萨迦班智达、八思巴的生平和著作成为欧洲、日本一些学者研究的专题，我国藏汉族学者对萨迦派的研究也取得了不少可喜的成果。萨迦派款氏家族的传人达钦阿美夏·阿旺贡噶索南于公元1629年写成的《萨迦世系史》，由于其资料丰富、叙事系统，更是被学者们奉人研究萨迦派的重要基本史籍。为适应学术研究的需要，在西藏人民出版社汉编部洛平、张蜀华、杨志国、李小方等同志们的热情鼓励和大力支持下，我们将此书译成汉文，提供给有关方面同志们的参考。

本书在翻译过程中，曾得到东嘎·洛桑赤列教授、王尧、洛桑群觉等老师和同志们的指点和帮助。在此谨向他们表示深切的感谢！

由于我们的水平所限，译文中可能有一些错误和不当之处，敬请有关方面的专家和广大读者批评指教，以便今后订正。

译者1989年3月