孟子思想是中华民族优秀文化遗产的一部分。为了帮助中等文化程度以上的读者读懂《孟子》。有利于读者重视古代文化元典，继承中华民族优秀传统文化，作者在多年研究孟子思想的基础上，借鉴、吸收历代治孟大家的有关研究成果，对《孟子》全书260章逐一作了全面、通俗的解读。

作者在解读每一章时，先对原文中的生僻字词标出汉语拼音，并用汉字注明读音，接着作出简要注释，继而用简练的语言概括出该章的主旨，进而简述其背景，解读其义理，分析其篇章结构和文学特色，指出其现代价值和启示。为增强可读性，在解读过程中多将《孟子》原文译为通俗的白话。本书既注重学术性、理论性，又注重实用性、通俗性，力求融学术性、科学性、通俗性于一体。

导言

第一篇 梁惠王章句

 第一卷 梁惠王章句上

 第二卷 梁惠王章句下

第二篇 公孙丑章句

 第三卷 公孙丑章句上

 第四卷 公孙丑章句下

第三篇 滕文公章句

 第五卷 滕文公章句上

 第六卷 滕文公章句理

第四篇 离娄章句

 第七卷 离娄章句上

 第八卷 离娄章句下

第五篇 万章章句

 第九卷 万章章句上

 第十卷 万章章句下

第六篇 告子章句

 第十一卷 告子章句上

 第十二卷 告子章句下

第七篇 尽心章句

 第十三卷 尽心章句上

 第十四卷 尽心章句下

后记

主要参考书目

三章

齐宣王问曰：“文王之囿①方七十里，有诸?”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“若是其大乎?”

曰：“民犹以为小也。”

曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?”

曰：“文王之囿方七十里，刍荛者②往焉，雉兔者③往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其糜鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱④于国中。民以为大，不亦宜乎?”【注释】

 ①固(you音又)：古代畜养草木禽兽的园林。

 ②刍荛(chu rao音雏饶)者：割草砍柴的人。

 ③雉(zhi音智)兔者：打乌捕兔的人。

 ④阱(jing音井)：诱捕野兽的陷井。【解读】

本章阐明了国君与百姓共同享用园林的民本思想。

孟子第二次游齐时，积极宣传儒家的仁政主张。这次，孟子从齐宣王询问周文王方圆70里的园林谈起，阐述了国君与百姓共同享用园林的民本思想。

齐宣王问：周文王的园林方圆70里，不是太大了吗?孟子说：百姓还认为太小呢?齐宣王问：我的园林不过方圆40里，与文王的园林比较起来，范围小得多了，可是百姓还认为太大，这是什么原因呢?孟子接过齐宣王的话题运用正反对比的手法，分析了百姓把大认为小、小认为大的原因，指出：文王的园林虽然方圆70里，但割草砍柴的人都能到那里去，百姓还能到那里捕鸟打兔，文王和百姓共同享用园林。所以百姓认为它小，这不是很合情理吗?孟子又把文王与齐宣王的园林作了鲜明的对比，指出：我刚到齐国边境，首先问清楚了齐国的最大禁令，然后才敢入境。我听说齐国都城的郊外有一处方圆40里的园林。谁杀死了里面的麋鹿，就等于犯了杀人罪。像这样的园林，岂不是等于在国内设置一个陷害百姓的陷井吗?百姓认为它太大，不是理所当然的吗?

孟子与齐宣王的轻松对话，采用正反对比的手法，深刻地揭示出以大为小和以小为大的哲理。在孟子看来，国君与百姓共同享用园林，园林虽大，但百姓却认为它小；相反，园林虽小，但百姓却认为它大。这说明，园林的大小固然有一定的客观标准，但对它的主观认识，却随着民心的向背为转移。在孟子看来，国君的享乐要顺乎民情，合乎民心。如果违背百姓的意愿，陷百姓于死地，就会遭到百姓的反对。

本章中有一句名言“问国之大禁”。约成书于秦汉之际的《礼记·曲礼上》把它发展为“入境而问禁，人国而问俗，入门而问讳。”意思是说进入一个国家的国境，要了解他们的禁令和风俗习惯；到了别人家里，要问清他们的讳名。后代人们常说的“人国问禁，入乡随俗”，就是从孟子所说的“问国之大禁”演变而来。本章的记述表现了孟子为了积极推行仁政主张而不辞劳苦、艰辛奔波和认真调查民情的精神。尽管孟子所说周文王与百姓共同享用园林的传说具有理想化的倾向，但他的用意是用这一事例劝告齐宣王实行仁政，爱护百姓，因而表现出一定的人民性。P.34-36

孟子是战国中期著名的儒家大师，中国传统儒学的重要奠基人之一。孟子思想是上承孔子、下启荀子的先秦儒学的一个重要发展阶段。它既对封建社会的政治、经济、思想文化产生了重要的政治影响和思想影响，叉对东、西方国家产生了一定影响。对《孟子》一书怍较全面、系统的解读，是研究孟子思想及先秦儒学的一项必不可少的工作。这对弘扬中华民族优秀传统文化，促进中华民族的伟大复兴，当有着积极的意义。

孟子是一位著名的思想家和教育家，同时，他的散文创作在中国古代文学史上享有极高的声誉。与早期语录体的《论语》相对比，《孟子》中的若干篇章，从立论、论证到结论，显示出结构完整、层次清晰、说理透彻、论证周密和具有整体性构思的特色，是在语录体基础上由章到篇的重大发展。从《孟子》一书的文章风格来看，该书文字一体，笔势一贯，记载了孟子数十年的言论、事迹，综述了几十人的问答，文字流畅，犀利精练，气势磅礴，感情充沛，宽厚宏博，驰骋自如。其中，较著名的“齐桓晋文之事章”、“许行章”等，在先秦文学史上是由章到篇的划时代的作品。

《孟子》一书的文学价值主要表现在下述两个方面：

(一)刻画众多人物形象

《孟子》一书，描述、刻画了众多的人物形象。其中，刻画得最为丰满而有立体感的是孟子本人。它多层次、多侧面地表现了孟子的性格、气质和特征。它大致表现为以下几个方面：

第一，崇尚仁义，坚守信念。孟子将仁义视为尧舜之道的根本，既把仁义当做调整人际关系的道德规范和齐家、治国、平天下的根本，又把它当做个体内在的主体意识和道德精神。他在长期的游历诸国和从事教育的过程中，言必称仁义，强调“志于仁”、“居仁由义”，表现了对仁义的执著追求和百折不挠的意志。孟子一生历经坎坷，不畏挫折，最根本的原因就是把仁义当做自己的道德精神支柱。

第二，济世救民，兼善天下。孟子从当时的社会现实出发，为实现以『二政统一天下的政治抱负，四处周游，奔走呼号，以承担历史大任自命，立志端正人心，消灭邪说，反对偏激的行为，驳斥荒唐的言论，继承禹、周公、孔子的事业，认为“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”(《孟子·公孙丑下》)，坚定地相信“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”(同上)。这些描述使孟子济世救民、兼善天下的形象跃然纸上。

第三，仇视暴政，同情民苦。孟子反对暴政，强调仁政，将商纣视为独夫民贼。他目睹当时劳动人民妻离子散、怨声载道、民有饥色、野有饿莩的苦难，抨击统治者争夺土地、杀人遍野、聚敛财富、骄奢淫佚的暴虐行径，功告统治者实行仁政，制民之产，省刑薄敛，爱护百姓，解救民苦，表现了他嫉恶如仇、同情民苦的思想情感。

第四，刚直不阿，藐视权贵。孟子认为自己拥有的仁义、节操、尊严高于诸侯的富贵权势，为坚持自己的主张而不苟全取容于诸侯，强调仁义在胸，“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”(《孟子·尽心下》)，视诸侯的富贵权势如敝屣，尖锐地批评国君的错误，使他们有时惊恐得改变了颜色，有时陷于尴尬“顾左右而言他”，从而表现出刚直不阿、藐视权贵的刚强形象。

第五，不畏艰难，积极进取。《孟子》一书记载孟子游历各国而辗转奔波数千里，历尽艰难和坎坷，仁政主张不为大国诸侯所采纳，受到臧仓的阻挠而不遇鲁平公，还受到淳于髡、尹士等人的诘难和误解，但孟子不因挫折而屈服和退缩。他曾以圣贤经历艰苦磨炼的事迹激励自己，指出“故天将降大『壬于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”(《孟子·告子下》)，认为不论别人是否了解自己，只要尊德乐义，就能不怨天尤人而悠然自得。孟子晚年退罟讲学，以教育为乐，寄希望于后人，从而表现出不畏艰难、积极进取的乐观精神。  此外，《孟子》一书还描述了孟子对学生严格要求、循循善诱的良师形象，表现了他对权佞之臣的鄙视憎恶之情，等等。读完《孟子》，这位思想家坚守仁义、刚正不阿、藐视权贵、以天下为己任的形象，就会浮现在眼前。

《孟子》一书还描述了一些其他人物，给人们留下了深刻印象。譬如通过对话和描写，显示出齐宣王是一个野心勃勃、追求侠乐、志大才疏的庸主；梁襄王是一个精神不振、毫无威严、贪得无厌的国君；陈仲子是一个台弃人伦、矫揉造作的迂腐人物；臧仓是一个阴险的小人；王骧是一个趋炎附势、谗谄邪佞之徒；象是一个阴谋杀兄霸嫂的虚伪卑劣的恶棍，如此等等，不胜枚举。

(二)丰富多采的议论

《孟子》一书不仅描述、刻画了众多的人物形象，而且有许多结构完整、语言生动、精工严整、意味隽永、感情充沛、气势奔放的论说篇章，呈现浓厚的文学色彩。在这些论说中，有时引经据典，旁征博引，以增强说服力；有时采用生动、形容、贴切的比喻，阐述深刻的哲理；有时运用简洁明快、优美动人、通俗亲切、哲理深隽、词锋犀利、气魄雄健的寓言，以论辩是非和阐明事理；有时善设机巧，使人入彀，驾驭全局，驰骋自如；有时循循善诱，分析利害，因势利导，使人口服心服；有时写法灵活多变，或重复，或对偶，或排比，或层递以贯珠，呈现起伏变化，等等。综合起来看，《孟子》丰富多采的议论包括下列几个方面：

第一，引经据典，增强说理。孟子博学多才，精通《诗经》、《尚书》等儒家经典，有很高的学术造诣。为了增强语言的文采和立论的说服力，他经常引用古代典籍、孔子等圣贤的言论及成语、谚语。据统计，《孟子》一书引用《诗经》34次，《尚书》20次，孔子等人的言论、成语、谚语及其他传记近30次。孟子在引证《诗经》、《尚书》的过程中，对不少篇章进行了分析评论，提出了许多深刻_，虫到的见解。其中，“知人论世”、“以意逆志”、“尽信《书》，则不如无《书》”等著名观点，在文学评论领域都产生了重要影响。上述引证，有时沿用其本义，有时予以引申和发挥，有时采用正反不同的引文，既增强了文章的文学色采，又增强了立论的说服力。

第二，善用譬喻，辩论是非。孟子在论说或辩论时善于运用譬喻。其中，有明喻，有隐喻，有博喻。《孟子》一书，共运用比喻近160个。譬如用“缘木求鱼”说明齐宣王扩张国土、称霸诸侯的愿望不能实现；以雨露滋润禾苗和水向下流说明施行仁政能统一天下；以“菽粟如水火”说明百姓丰衣足食；以“丰山之木尝美”说明人性本善；以“安宅”、“正路”说明仁义；以“挟太山以超北海”说明不可能做到的事情；以“手足”与“腹心”、“犬马”与“国人”、“土芥”与“寇仇”说明君臣之间相对待的关系；以风与草说明君子与小人的道德，等等。孟子运用人类社会中人们常见的事物，巧妙、生动、贴切地说明一些意义抽象难明的问题，既使文章生动和助长了文章气势，又有利于说明事理和辞论是非。

《孟子》除运用比喻说明事理外，还运用了不少生动机智、富有风趣、深刻巧妙的寓言。譬如“五十步笑百步”尖锐地揭穿了梁惠王暴害百姓而又沽名钓誉的伪善嘴脸；“攘邻之鸡”尖锐地讽刺了戴盈之的横征暴敛、怙恶不悛；“揠苗助长”揭示了违背自然规律就会碰壁；“再作冯妇”抒发了孟子离开齐国的志向；“子濯孺子与庾公之斯”说明结交朋友必须慎重，否则就会遭受祸患；“弈秋诲弈”说明学习必须专心致志；“齐人有一妻一妾”尖锐地讽刺了那些昏夜乞哀而白昼骄人的利禄之徒，蕴含着作者对他们的鄙视、憎恶之情，等等。《孟子》的这些优美动人、通俗亲切的寓言，蕴含着深刻的哲理，发人深思，耐人寻味。

第三，善设机巧，诱人入彀。孟子在与人辩论是非时，由于能驾驭全局，所以能提出许多诱导对方接受自己观点的诱问，具有扣人心弦、诱人入彀、以柔克刚、扼喉抚背的修辞效果。譬如《孟子·梁惠王下》记载孟子与齐宣王的对话，孟子不是采用一本正经的说教，而是紧扣对方的爱好，接连运用两个诱问：“独乐乐，与人乐乐，孰乐”，“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”。他接着围绕音乐这一论题，阐述了与民同乐就能统一天下的民本思想，从而取得了神奇的功效。又如《孟子·滕文公下》记载孟子与陈相关于社会兮工的辩论，孟子接连运用了10个诱问，采用步步逼近的手法，迫使陈相承认社会分工的必要性，从而驳倒了对方。这样，孟子的诱问迫使对方入彀而自陷困境，显示了他高超的论辩技巧。

第四，笔法灵活，起伏变化。《孟子》一书采用灵活的笔法，使文章充满奇妙的变化。有时将同一语句，反复其词，加强语势；有时采用对偶或排比，口若悬河，不可遏止，刚劲奔腾，文势壮阔；有时文意上下相接，蝉联鱼贯，给人联珠缀玉的美感；有时前后照应，思想连贯，辞义畅达；有时正反对比，说理透辞，意味悠长；有时先疑后决，起伏波澜，引A J&胜；有时夹叙夹议，叙事说理融为一体，交相辉映；有时先分后总或先总后分，结笔有力，眉目清楚，井然有序，等等。

总之，《孟子》一书的总体特色是感情充沛，气势奔放。文章中饱含着作者的激越之情，读后令人感到一种火辣辣的味道。他斥责时弊，抨击暴政，既激荡着忧国忧民的思想情感，又言辞犀利，锋芒毕露，呈现凌铄一切之势。当他阐述自己的志向和理想时，又豪爽直率，泼辣热烈，显示了对仁义之道的坚定信仰。当他谴责见利忘义之辈和权佞之徒时，又充满鄙视、憎恶和激愤。《孟子》散文的气势，对后世的贾谊、韩愈等人都产生了重要影响。

呈献给读者的这本《孟子解读》，是拙著《亚圣智慧——孟子新论》(山东人民出版社，1996年12月版)的姊妹篇。这两部书是我20多年来从不同侧面研究孟子思想的体会和收获。《亚圣智慧——孟子新论》从整体上探讨了孟子的生平、时代、著作、思想体系、整体结构、基本特征、与先秦诸子的关系、在国内外的影响等。《孟子解读》对《孟子》全书260章逐一做了解读、评析。在解读过程中，借鉴、吸取了赵岐、朱熹、焦循等历代治孟大家的有关成果。为防掠古人之美，本书对此都做了注明。对《孟子》书中存有争论的问题，作者依循知无不言、言无不尽和百家争鸣的原则，实事求是地提出了自己的观点。这些观点的是非得失，恳请方家、同仁、读者予以评判。

本书的出版得到泰山出版社、山东社会科学院的鼎力相助。在此，向他们表示诚挚的感谢!

王其俊

2003年2月于山东社会科学院

孟子研究中心