王国维的《人间词话》，是晚清以来论语最有影响的著作，被称为中国古典诗学的辉煌终结和现代文艺美学的萌芽。本书是一部最具新意、最有价值的著作。它虽然运用的是中国传统词说的批评形式，却体现了现代的审美意趣和批评精神。全书融会中西，承前启后，既有对传统词学的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。《人间词话》诞生近百年来，受到学术界的极大重视，也产生了大量的有价值的成果。由于时代和政治的因素，这期间的研究也有过曲解和周折，但总体上，人们是越来越加深了对《人间词语》的理解和领悟，越来越认识到它的卓越成就和不朽价值，并藉以推进、深化了对文艺学、美学的研究。

《人间词话》是王国维接受西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，熔中国古典文论和西方哲学、美学于一炉，以发挥中国古典文论为主，建立起自己的一套文艺理论体系。此书是王国维的文学批评代表作，在中国近代文学批评史上占有重要的地位，具有划时代的意义。本书还收录了王国维的词作《人间词》和文学方面的评论多种。

《人间词话》定稿

《人间词话》删稿

《人间词话》附录

《人间词话》拾遗

人间词·苕华词

人间词·观堂长短句

附录

 文学小言

 屈子文学之精神

 敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说

 韦庄的《秦妇吟》

 唐写本回文诗跋

 唐写本《季布歌》、《孝子董永传》残卷跋

 宋椠《大唐三藏取经诗话》跋

 明黄勉之刻《楚辞章句》跋

 蒙古刊《李贺歌诗编》跋

 宋刊《分类集注杜工部诗》跋

 明钞《北硐集》跋

 元刊《伯生诗续编》跋

 《顾亭林文集》跋

 《南唐二主词》跋

 《赤城词》跋

 《双溪诗馀》跋

 《王周士词》跋

 《蜕岩词》跋

 《鸥梦词》跋

 《词林万选》跋

 明熊忠节题稿跋

 明太傅朱文恪公手定册立光宗仪注稿卷跋

 涧上草堂会合诗卷跋

 乾隆诸贤送曾南都守郴州诗卷跋

 片玉词

 桂翁词

 花问集

 尊前集

 草堂诗馀

 《玉溪生诗年谱会笺》序

 《敬业堂文集》序

 《疆村校词图》序

 《乐庵写书图》序

 传书堂记

 库书楼记

 先太学君行状

 罗君楚传

 罗君楚妻汪孺人墓碣铭

 诰封中宪大夫海宁陈君暨妻邹太淑人合葬墓志铭

 沈乙庵先生七十寿序

 郭春榆宫保七十寿序

 清真先生遗事

一

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

三

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

四

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

五

自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。

六

境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。P1-2

言所质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。

——王国维