作为传世名画和经典著作中的耶稣形象，全面揭示基督对整个西方文化进程的决定性影响。本书运用了近200幅西方经典绘画——以耶稣为主题的圣像画，出自世界上最优秀的艺术家之手，囊括从油画、蛋彩画到插图等丰富的艺术形式，本书除了深刻而不晦涩的行文，还有权威的观点和论述，对于开拓学界的视野和增长我们的知识，将有极大的助益。本书深入地阐释了耶稣圣像画深层的宗教象征，及其意义和隐藏其中的秘密……

两千年以来的西方历史中，耶稣基督有着令人无法忽视的深远影响。大量的细节表明，他的形象并非千篇一律，每个时代的描绘方式都有所不同。本书中近200幅著名绘画作品插图和援引的经典著作，正是为了将贯穿1世纪到20世纪的西方文化中的耶稣形象用视觉和文字一一还原，作为理解不同时代特质的一把钥匙。

本书是耶鲁大学思想史教授帕利坎继其代表作《基督教传统》之后，又一部极富创造性的杰作。它并非耶稣的生平传记，也不是作为一种宗教的基督教历史，而是从基督教与整个文化史的关系来展示基督教思想的历史内涵，为学术界和文化艺术界开拓了崭新的视野和研究领域。

1985年原版前言

插图版前言

引言：真、善、美

1 拉比1世纪

 先知耶稣

 基督耶稣

2 历史的转折点——耶酥对人类历史的意义 1世纪和2世纪

 耶稣复活开启早期基督时代

 以色列传教士的历史

 罗马帝国历史的转折点

 重建耶稣生平

 基督纪元开始

3 外邦人的光明——基督教带给希腊-罗马世界的启示 2世纪和3世纪

 非犹太人对基督的预言

 异教预言耶稣救世史

4 万王之王——王者基督的征服 2世纪至4世界

 在十字架上作王

 天国之王

 基督教帝国兴起

 上帝“加冕”皇帝

5 宇宙性的基督——道化肉身的耶酥对新柏拉图哲学的影响 3世纪和4世纪

 耶稣是神的道

 耶稣即道：上帝的理性

 耶稣即道：宇宙的构成基础与意义

6 人子——奥古斯丁揭示耶酥的人性 5世纪

 耶稣：上帝与人类之间的调解人

 耶稣：三位一体的关键

 原罪理论

 耶稣：无罪的救世主

7 真实的形象——拜占庭时期的基督圣像画 8世纪和9世纪

 对基督圣像画的争论

 作为基督教艺术的圣像画

 圣像画记述基督教历史

8 钉在十字架上的基督——西方文艺中的十字架的象征意义 10世纪和11世纪

 十字架：上帝的力量的标志

 十字架：基督的胜利

 十字架：上帝智慧的象征

 关于基督救恩事工的隐喻

9 统治世界的僧侣——僧侣以基督的名义征服世界 11世纪和12世纪

 基督教的僧侣制度

 僧侣制征服世界和教会

 传教：最持久的征服活动

10 灵魂的新郎——基督秘神主义对耶酥的解读 13世纪

 雅歌：基督神秘主义的主要灵感

 神秘主义的灵魂上升理论

 圣爱与俗爱

11 神性和人性的楷模13世纪和14世纪——通过圣方济重新发现耶稣完整的人性

 圣方济遵从基督的谦恭

 圣方济继承耶稣守贫的精神

 圣方济会及其精神的后续发展

12 普遍的人15世纪和16世纪——文艺复兴对耶稣地位的总结

 基督福音的复兴

 伊拉斯谟改革耶稣在西方文化中的形象

13 永恒的明镜16世纪——宗教改革时期作为真善美启示的耶稣

 耶稣：真的明镜

 耶稣：美的明镜

 耶稣：善的明镜

14 和平的君主17世纪——宗教战争时期的耶稣和战争

 路德关于正义战争的理论

 十字军东征：基督教士兵去打仗

 基督教和平主义

15 常识之师18世纪——启蒙运动寻求历史的耶稣

 牛顿的科学思想与神迹的启示

 历史学与神迹的启示

 神学与神迹的启示

 苏格拉底与耶稣

 作为常识之师的耶稣

16灵魂的诗人19世纪——唯心主义和浪漫主义的基督信仰

 浪漫主义的基督信仰

 审美主义抗议正统僵化与理性的平庸

 耶稣之美与崇高

17解放者19世纪和20世纪——民权主义者对耶稣的解读

 对奴隶制度的争议再发现解放者耶稣

 托尔斯泰的和平解放思想

 甘地和马丁·路德·金的非暴力解放

18属于整个世界的人19世纪和20世纪——超逾基督教成为世界形象的耶稣

 基督教向亚非传播

 耶稣与其他“道之师”

 基督教与犹太人的关系

图版英文目录

中西文专有名词对照表

我一无所有。

         ——艾拉·格什温《波吉和贝丝》

贫穷并不是指财产的缺乏，而是一种积极的善，是“美德的皇后”，因为它同基督和玛利亚是同一的。

 11 神性和人性的楷模13世纪和14世纪

          ——通过圣方济重新发现耶稣完整的人性

如果对一组富有代表性的见识广博的人进行一次民意测验，“哪一个历史人物最能体现耶稣基督的生活方式和教义?”通常最常提到的当然就是阿西西的圣方济。他对耶稣的效仿和服从——从理论上讲这种效仿和服从对每个信徒都有约束力——到达了忠诚的水平，为他带来了最后由教皇庇护十一世确认的称号“第二基督”。

乔凡尼·伯纳德的早期生活没有任何征兆能预示出他将在历史中占据如此重要的地位。他出生在阿西西的一个商人家庭中，渴望一种骑士生涯。然而，他却皈依成为基督十字架军团骑士。他的转变并不是一时头脑发热的盲目热情，而是从他旧有的生活方式到对自己和自己使命的新的理解的渐进运动过程。在一次祈祷中，圣方济看到了被钉在十字架上的耶稣的影像，这个影像伴随了他一生。他对此的理解是基督正在亲自向他召唤，唤起“一种守贫的精神、一种深厚的谦恭感，以及一种深刻同情的态度。”这些召唤还包含有一个特别的指示，“去修缮我的房屋，它已经完全破损了。”起初的时候，圣方济是从字面上理解这句话的，就去动手修补了附近几个教会的建筑物。后来他逐渐理解到基督要求他修缮的正是他在世间的基督教会本身。那个使命的中心内容是在1209年2月24日向圣方济揭示出来的，当时他还领悟到了耶稣曾经对他说过的其他话的含义：“随走随传，说，‘天国近了。’……腰袋里不要带金银铜钱”(马太10：7，9)。圣方济几乎立刻就开始吸引追随者了，到1221年的时候，他的追随者至少有3000多人。阿西西附近的天使圣玛利亚小教堂，通常被称为宝尊堂，是圣方济修复的建筑之一。按照波纳文彻的话来说，它成为“圣方济受神性灵感启发，创建小托钵兄弟会的地方。”这里也是圣方济1226年10月3日去世的地方。圣方济遵从基督的谦恭

圣方济制定了一种僧侣制度，并于1209年或1210年获得了教皇英诺森三世的批准。无论是教皇的批准还是((规则》的草书都没有以文字形式流传下来。但是在所有记载中都可以看到，在规则中，圣方济避免了对僧侣会的结构或行为制定冗长的规定，宁愿“大部分采用圣福音书中的语句。”但是这种解释遗漏了一个决定性的因素：圣方济的人格。从一些得以保存下来的文件中，我们可以得到这样的结论：追随者的到来是因为受到了圣方济的吸引，是因为耶稣福音书的权威；而在他们看来，这两个原因是合而为一，不分彼此的。因为圣方济忠诚于他的一个传记作者，塞拉诺的托马斯所称的基督的“道化肉身的谦恭”。

到目前为止，对这种身份最有戏剧性的证据来自于他生命的后期，即公元1224年的9月。根据他的习惯，他隐退到托斯卡纳地区一座叫艾尔维尼亚的山中，那里有一个圣方济会修建的天使圣玛利亚的小教堂。效仿基督在沙漠中受试探的例子(马太4：2)——基督也是遵照摩西的做法(出34：28)——圣方济在山上呆了40天。他看到了六翼的撒拉弗(以6：1—13)，从撒拉弗的翅膀中间他看到了被钉在十字架上的基督。他被这种景象震撼住了，用波纳文彻的话来说，“当这种景象消失以后，他的内心燃起渴望，身上出现了一种奇异的相似。钉痕的印记立刻开始在他的双手和双脚上出现，就像他在被钉在十字架上的那个人身上看到的一样。他的双手和双脚似乎被钉子从中间穿过……他的右侧也似乎被长矛刺穿，留下一个青紫色的伤疤，常常流血。”根据保罗的叙述，“我身上带着耶稣的印记”(加6：17)，可以得出，这些伤痕就是“印记”。

圣方济似乎是第一个接受印记的人，但是从他以后，还有其他类似的例子。几乎所有人都相信圣方济的印记是独一无二的，因为圣方济自己作为“第二基督”本身就是独一无二的：如果说有谁身上适合带有基督受难的印记，圣方济就是那个应该出现这种印记的人。他自己本人，显然，并没有把带有这种印记当作自尊的事情，他甚至效仿基督(马太16：20)对自己的特殊身份保守秘密。他也没有将这些印记当作是他效仿基督的主要形式。荣誉之所在，或者说是荣誉之所缺，都在于守贫。

P148-152

《基督简史》原版已发行了10万多册，同时，迄今为止已经出现超过1 2种语言的译本，读者的热烈反响鼓舞了出版商和作者去策划出版插图版。插图版增加了许多图片，对原文也作了相应的精简。

如果“一张图片胜千言”的观点(甚至胜过“万语”，这句谚语的中文译文由巴特莱特译出)被证实的话，那么插图版《基督简史》的内涵将会得到极大延伸。但它并不能因此而取代纯文字版本。对于纯文字版本的读者，这本书鼓励他们继续深入研读脚注处援引的资料和文件，进行延伸阅读。在插图版中，我仍然坚持援引《圣经》标准译本修订版的语句，但是在少数地方，我采用了我认为更好的英译版本，而且没有过分学究式地强调两者的差异。

耶鲁大学编辑部的奥托·伯哈曼恩首先承担了这个繁重而精细的工作——提出修改建议，他仔细地阅读和修改了这本书的每一个章节，也让我完全重温了这本书的每一个章节。茱蒂·麦特欧为选配可能的插图逐字逐句地提出了数百条建议，劳拉·琼斯·杜莉用她娴熟的方法和技巧校对了全文。