古希腊人为后代传下两部光辉的史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》，一直被视为人类古代文明的奇葩。这两部史诗相传为古希腊盲歌手荷马所作，因而统称“荷马史诗”，《奥德赛》上承回归，下接《忒勒格尼亚》，情节具有“双向发展”的特点，但主要以直接描写俄底修斯的活动和经历为主。

荷马史诗(包括《伊利亚特》、《奥德赛》)是古希腊文学辉煌的代表，其内容丰富多彩，堪称人类童年社会的"百科全书"。《伊利亚特》是一部描写古代战争的巨著，叙述的是古希腊人和特洛伊人之间的一场战争，歌颂了与异族战斗的英雄。

荷马史诗是欧洲叙事诗的典范，被认为是最伟大的古代史诗，在世界文学史上有着无可取代的地位，马克思称其具有"永久的魅力"，是"一种规范和高不可及的范本"。

荷马史诗对后世文学影响深远，但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰等享誉世界的文学家们都十分推崇荷马史诗，并从中获取过丰富的文学养分。

荷马与但丁、莎士比亚、歌德被西方文学界并称为世界四大诗人。而荷马则又被但丁在《神曲》中誉为"诗人之王"。

第一卷

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

第六卷

第七卷

第八卷

第九卷

第十卷

第十一卷

第十二卷

第十三卷

第十四卷

第十五卷

第十六卷

第十七卷

第十八卷

第十九卷

第二十卷

第二十一卷

第二十二卷

第二十三卷

第二十四卷

告诉我，缪斯，那位聪颖敏睿的凡人的经历，在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪迹四方。他见过许多种族的城国，领略了他们的见识，心忍着许多痛苦，挣扎在浩渺的大洋，为了保住自己的性命，使伙伴们得以还乡。但即便如此，他却救不下那些朋伴，虽然尽了力量：他们死于自己的愚莽，他们的肆狂，这帮笨蛋，居然吞食赫利俄斯的牧牛，被日神夺走了还家的时光。开始吧，女神，宙斯的女儿，请你随便从哪里开讲。

那时，所有其他壮勇，那些躲过了灭顶之灾的人们，都已逃离战场和海浪，尽数还乡，只有此君一人，怀着思妻的念头，回家的愿望，被卡鲁普索拘留在深旷的岩洞，雍雅的女仙，女神中的佼杰，意欲把他招作夫郎。随着季节的移逝，转来了让他还乡伊萨卡的岁月，神明编织的时光，但即便如此，他却仍将遭受磨难，哪怕回到亲朋身旁。神们全都怜悯他的处境，唯有波塞冬例外，仍然盛怒不息，对神一样的俄底修斯，直到他返回自己的家邦。

但现在，波塞冬已去造访远方的埃塞俄比亚族民，埃塞俄比亚人，居家最僻远的凡生，分作两部，一部栖居日落之地，另一部在呼裴里昂升起的地方，接受公牛和公羊的牲祭，坐着享受盛宴的愉畅。与此同时，其他俄林波斯众神全都会聚宙斯的厅堂。神和人的父亲首先发话，心中想着雍贵的埃吉索斯，死在俄瑞斯忒斯手下，阿伽门农声名远扬的儿郎。心中想着此人，宙斯开口发话，对不死的神明说道："可耻啊--我说!凡人责怪我等众神，说我们给了他们苦难，然而事实却并非这样：他们以自己的粗莽，逾越既定的规限，替自己招致悲伤，一如不久前埃吉索斯的作为，越出既定的规限，姘居阿特柔斯之子婚娶的妻房，将他杀死，在他返家之时，尽管埃吉索斯知晓此事会招来突暴的祸殃--我们曾明告于他，派出赫耳墨斯，眼睛雪亮的阿耳吉丰忒斯，叫他不要杀人，也不要强占他的妻房：俄瑞斯忒斯会报仇雪恨，为阿特柔斯之子，一经长大成人，思盼回返故乡。赫耳墨斯曾如此告说，但尽管心怀善意，却不能使埃吉索斯回头；现在，此人已付出昂贵的代价。"

P1-2

特洛伊城下刀枪飞舞，人仰马翻，那里有恶战的恐惧，勇士的呼喊；那是血染的悲壮，气吞山河的阵战。嗜战如命的壮勇在生与死的烈火中煎熬，凡人中的精英在旷野和沙滩上拼搏。战争，你愉悦猛士的心怀，平慰他们的仇隙；你夺杀他们的生命，高歌他们的英烈。血战中，赫克托耳绕城三圈，死于阿基琉斯枪下；普里阿摩斯进礼恳求，赎回死去的儿男。《伊利亚特》在礼葬的悲哀和血一般浓烈的酒汤中收掩起迟重、沉凝的诗篇。

然而，战争没有结束，人死人亡的局面没有终结。雅马宗女王彭塞茜蕾娅率军帮援(伊利昂)，被阿基琉斯战杀，同样的命运也降落在埃塞俄比亚首领、黎明女神厄娥斯之子门冬的头顶。阿基琉斯攻入特洛伊城里，被普里阿摩斯之子帕里斯箭杀在斯开亚门边。埃阿斯背回战友的尸体，俄底修斯挡住追兵的杀砍(《埃塞俄丕斯》)。俄底修斯得获阿基琉斯的铠甲，埃阿斯于疯迷中自杀身亡。厄培俄斯建造了木马；俄底修斯化装入城，同海伦密谋夺城的计划。阿开亚人佯装撤兵，登船返航(《小伊利亚特》)。特洛伊人满腹狐疑，但最终搬入木马；西农点火为号，阿开亚人回兵进击，和冲出木马的勇士里应外合，攻占了伊利昂。墨奈劳斯带回海伦，俄底修斯杀了赫克托耳的爱子阿斯图阿纳克斯，阿基琉斯之子尼俄普托勒摩斯带走了赫克托耳之妻安德罗玛开。阿开亚人放火烧城(《特洛伊失陷》)。其后，阿伽门农和墨奈劳斯就回归路线发生争执，俄伊琉斯之子埃阿斯(小埃阿斯)死于风暴之中。墨奈劳斯途抵埃及；阿伽门农回返慕凯奈，被害致死；俄瑞斯忒斯替父报仇，杀了母亲和埃吉索斯。墨奈劳斯偕领海伦，归返斯巴达(《回归》)。

《奥德赛》

在"史诗系列"里，《奥德赛》上承《回归》，下接《忒勒格尼亚》，共24卷，12110(±)行，其创作或编制年代略迟于《伊利亚特》，可能在公元前720-前670年间。根据亚里士多德的观点，《奥德赛》的情节具有"双向发展"的特点①，但主要以直接描写俄底修斯(或奥德修斯)的活动和经历为主。全书内容大致可划作四大部分，即(一)忒勒马科斯的出访(一至四卷)，(二)俄底修斯的回归(五至八卷以及第十三卷1-187行)，(三)漫游(九至十二卷)，(四)俄底修-斯在伊萨卡(第十Z卷187至第二十四卷548行)。诗评大师亚里士多德曾给《奥德赛》的内容作过高度和经典的概括：一个人离家多年，被波塞冬暗中紧盯不放，变得孤苦伶仃。此外，家中的境况亦十分不妙：求婚人正挥霍他的家产并试图谋害他的儿男。他在历经艰辛后回到家乡，使一些人认出他来，然后发起进攻，消灭敌人，保全了自己。当然，这只是，或仅仅是故事的梗概或"大纲"，作为一部著名的长诗，作为西方现存最早的传奇性游记作品，《奥德赛》的内容跌宕起伏，波澜壮阔，远比上述寥寥数语所展示的情境惊奇生动，多姿多彩。

《奥德赛》描写入的苦难，表现人生的艰厄。人生活在对立面的包围之中。人的"对立面"具有意味深长的三重性--"对立"来自三个方面，即(一)怀带敌意的神，(二)敌对的人，(三)大自然的阻挠和"迫害"。人在苦难中残喘，在夹缝中求生。在苦难和求生中，《奥德赛》突出强调了求生的努力，讴歌了为求生拼搏的精神。人会受难，人可以哭泣，但人生的价值在于拼搏。人在拼搏中进取，摆脱被动的局面；人在拼搏中看到自己的力量，部分地掌握自己的命运，争来比现状美好的前景。人拥有巨大的潜力并赋有使用这种潜力的本能。人一旦决心，同时也被允许进入准备行动的状态，就会把已有的潜能变作改变状态和布局的动能。埋头悲哭的俄底修斯一旦被允许离岛(卡鲁普索的海岛)回家，就能劈波斩浪，所向无敌。

按照荷马的观点，实践自己命运的凡人离不开神的制导；神的助佑是成功和胜利的保障。没有雅典娜的关心和帮助，俄底修斯绝难回家，也休想击杀所有的求婚人。《伊利亚特》和《奥德赛》是西方力能哲学的源头。荷马描述了神力、命运(力)、自然力和人力的活动形式、能量、限度以及它们之间的相互关系，表明了神或神力是"第一动力"或源力的观点。《奥德赛》亦是西方生存伦理学的源头。他表明一个人不仅应该善，而且应该凭借良好的愿望拼斗。在神的助佑下，最大限度地发挥人的聪明才智，竭尽全力，以自主和积极的态度投入斗争或介入进取的势态，百折不回，直到夺取胜利，这是典型意义上的西方人的抗争。俄底修斯是西方文学作品中系统和着重描述的，在孤身一人的境况下仍然坚持这种抗争的第一人。

《奥德赛》和《伊利亚特》

早在公元前3世纪左右，学术界就有人("分辨派")提出《伊利亚特》和《奥德赛》不是由一位作者或诗人编制的观点。诚然，《奥德赛》中确有与《伊利亚特》不一致的提及。比如，在《奥德赛》里，宙斯的信使是赫耳墨斯，而在《伊利亚特》里，担任这一角色的是伊里丝；在《奥德赛》里，赫法伊斯托斯的妻子是阿芙罗底忒，而在《伊利亚特》里，他的爱妻是卡里丝。《伊利亚特》中的神祗似乎更具放荡不羁、我行我素、贪欲自私的色彩；两部史诗中的个别人物在性格的刻画方面也表现出一些细微的差别。《奥德赛》中的明喻亦不如《伊利亚特》中的来得顺畅和气势磅礴。在用词方面，即使在语境相似的情况下，两部史诗也反映出一些较明显的差异。例如，(矛头)一词在《伊利亚特》中出现三十六次，而在《奥德赛》中却找不到一个用例，虽然在第二十二卷里，作者用了较长的篇幅描写枪战。(溃逃)在《奥德赛》中仅出现一次，而在《伊利亚特》中的出现率却高达三十九次。《奥德赛》中亦找不到似乎应该出现的，在《伊利亚特》中用例多达二十次以上的(负伤)一词。诸如此类的"差异"当然还有许多，囿于篇幅，这里恕不一一提及。

然而，和《伊利亚特》及《奥德赛》中的"问题"相比，二者中的相似之处--我们可以毫不夸张地说--是"绝对的"、更为大量的、永远并且只能是占主导地位的。《奥德赛》虽然采用"双线发展"的组合形式，但行动的中心始终围绕着俄底修斯或俄底修斯的回归和仇杀展开。俄底修斯的形象总是萦绕在听众和读者的心头，他的境遇始终是人们关心的焦点。忒勒马科斯的出访，神的干预，求婚人的恶行，裴奈罗佩的心境，牧猪人的活动，所有这一切都带有陪衬和铺垫的色彩，起着解说、转折和牵引的作用，是一些旨在丰富故事内容，协调故事意境，开拓故事横向延伸的"穿插"--一句话，是扶衬"红花"的"绿叶"。所以，和《伊利亚特》一样，《奥德赛》主题明确，中心突出，描写了一个紧凑、完整、自成一体的行动。柏拉图赞慕荷马的诗才，亚里士多德认为《伊利亚特》和《奥德赛》的构合体现了史诗的最高成就，是史诗的典范。

《奥德赛》对主人公俄底修斯的刻画，基本上符合《伊利亚特》定设的"方向"。俄底修斯坚毅、刚强，忍辱负重，百折不回，抱定回归家园的坚定信念。他冲破重重阻挠，历经千难万险，最后以一当百，以少胜多(凭靠雅典娜的助佑)，杀灭无耻的求婚者，重现了当年血战特洛伊的神勇，猛士的威风不减当年。此外，他足智多谋，能言善辩，临危不惧，头脑冷静，常能出奇制胜，化险为夷。像在《伊利亚特》中智擒多隆一样，他以超人的智慧，设计捅瞎波鲁菲摩斯的眼睛，和伙伴们一起逃离洞穴(《奥德赛》)。俄底修斯雄才大略，睿智中稍带几分狡黠，两部史诗都准确、细腻地反映了这一点。两部史诗对俄底修斯和雅典娜亲密关系的描述，给人如出一辙之感。此外，《奥德赛》对阿伽门农和阿基琉斯等英雄的处理，也使熟悉《伊利亚特》的读者，包括专家，找不出明显的破绽。毫无疑问，《奥德赛》的作者熟知《伊利亚特》的细节。

《奥德赛》文风清雅绮丽，瑰美庄典，和《伊利亚特》一样，严肃的描述中不时加入一些诙谐、幽默的"插曲"。人物嘲弄时的口气，在两部史诗中完全一致，差别只在具体的用词、人名和地点。虽说《伊利亚特》更为粗犷雄奇，《奥德赛》略多温谨绵密，但两部史诗的总体格调基本一致，那就是迅捷、明快、舒达、高雅、生动、凝练。或许，正像朗吉诺斯所说的那样，《伊利亚特》是荷马盛年时的作品，而《奥德赛》则创作在他的晚年。老年人较少诗的冲动，却更流连于对人生和道德内涵的思恋。就诗的品位和文体而言，我们认为，《伊利亚特》和《奥德赛》出色地体现了史诗的精神，显溢出大家之作的魅力，展示了荷马的风范。

《奥德赛》一词不差地沿用了《伊利亚特》中的某些用语。"阿特柔斯之子，最高贵的王者，全军的统帅阿伽门农"是两部史诗里通用的对阿伽门农的称谓(《伊利亚特》，《奥德赛》)；而像在《伊利亚特》里一样，阿伽门农对俄底修斯的回复亦是：莱耳忒斯之子，宙斯的后裔，足智多谋的俄底修斯(《奥德赛》)。在两部史诗里，英雄都是"神一样的"，孩子都是"年幼无知的"，妇女总是"束腰紧身的"(或"束腰秀美"的)，话语是"长了翅膀的"，枪矛是"投影森长的"，大海常是"酒蓝色的"。即使是伊萨卡的百姓，根本没有武装，也是"胫甲坚固的阿开亚人"(《奥德赛》)，仿佛他们是《伊利亚特》中的武士。对固定词语的套用，使欧迈俄斯也成了"军队的首领"或"民众的首领"，虽然他只是个猪倌，或者说"牧猪人的头儿"。此外，两部史诗中共用的诗行很多，至于共用的片语和词组等则更是多得难以数计，这一点也表明了两部史诗极其旁近的"门户"或"亲缘"关系。

综上所述，我们倾向于认为《伊利亚特》和《奥德赛》同为荷马的作品。鉴于两部史诗中的某些"不同"，我们似乎亦可以作出如下设想，即认为《伊利亚特》是由荷马本人基本定型的作品，而《奥德赛》则是他的某个或某几个以唱诗为业的后人("荷马的儿子们")根据荷马传给他们的说诵和该诗的基本格局整理补删，最后基本定型的作品。应该看到，《伊利亚特》和《奥德赛》各有自己的主题，前者描述"集团军"的拼杀，后者描述一个人的回归；前者讲述阿开亚联军对敌战斗，后者讲述一个阿开亚人对大群阿开亚人(求婚者)的进击。主题的不同决定了情节的不同，情节的不同决定了场景的不同，而场景的不同又部分地决定了解决方式的不同和所用词语、句式和作品风格的不同。所以，荷马史诗中的问题并非都是值得我们关注的"不协调之处"。再者，两部史诗中的某些不同或出入，可能不是出于作者本身的问题，或者说不是作者应该为之负责的问题。我们知道，荷马是史诗的集大成者，他从前人那里接过了丰厚的"遗产"，包括"遗产"中的问题，比如某些不一致的称谓，某些矛盾的、但却已基本定型的、广为人知的提法等。此外，我们亦不应忘记荷马生活在一个口诵的时代。对一位古时的口诵诗人，我们不能套用对现代文字工作者的标准；对于他，某些失误的出现不仅不可避免，而且--从某种意义上来说--常常不存在避免的可能。……

荷马的史诗以及全部神话--这就是希腊人由野蜜时代带入文明时代的主要遗产。--恩格斯

由于荷马史诗的杰出，后代诗人几乎皆要辍笔，好像只有写史诗才能名垂千古。--车尔尼雪夫斯基

第一次读到荷马史诗时，就好像一个观天象者忽然发现一颗新的星座浮入我的眼界一样。--济慈