本书系唐君毅先生晚年重要作品，作者自西学入手，反观中国文化。全书秉承唐氏一贯服膺儒家学术思想之心意与进路，兼以坦诚率真之文笔出之，纵论古今，涵盖中西。其特出之处当在于识见不凡，取用恢宏，陈义高远，不愧为唐氏学术思想进程之又一重要创获。

本书系唐君毅先生晚年重要作品，作者自西学入手，反观中国文化，入其堂奥，探其精微，进而谋求中西文化、中西哲学之会通。作者自多方面讨论中华人文之精神价值如何于当今世界存在、发展，并如何有所贡献于世界文化之意虑与主旨，然其终极目的，仍在掘显中华文化之内在精神价值，重整中华人文世界和人文理想。其文由情及理，以理涵情，读之令人感奋。

自序

导言--"发乎情"之部

中华民族之花果飘零

花果飘零与灵根自植

海外中华儿女之发心

人文学术之意义--"止乎义"之部

人的学问与人的存在

历史事实与历史意义(上)

历史事实与历史意义(下)

中国历史之哲学的省察

人文学术与自然科学、社会科学之分际

 附录：说学术研究之历程及其成果

文学意识之本性(上)

文学意识之本性(下)

中国文学与哲学

 附录一：中国哲学中之美的观念之原始，及其与中国文学之关系

 附录二：先秦诸子文学中之"喻"与"义"

文学的宇宙与艺术的宇宙

 附录一：间隔观及虚无之用与中国艺术

 附录二：音乐与中国文化

世界之照明与哲学之地位

中国哲学研究之一新方向

A NEW ORIENTATION FOR THE STUDY OF CHINESE PHILOSOPHY

 附录：东西哲学学人会议之观感

世界文化问题及中国人文精神之发展--"感乎世运时势"之部

当前世界文化问题

东西哲学学人会议与世界文化中之"疏外"问题

世界人文主义与中国人文主义

儒家之学与教之树立及宗教纷争之根绝

 附录："世界六大宗教了解堂"之建立之感想

民主理想之实践与客观价值意识(上)

民主理想之实践与客观价值意识(下)

存在主义与现代文化教育问题

中国教育史上之私学与官学

中国之祠庙与节日及其教育意义

东方人之礼乐的文化生活对世界人类之意义

 附录：中西文化之一象征

中国现代社会政治文化思想之方向

中国文化之原始精神及其发展

中国文化与现代化问题答问

 附录：五四纪念日谈对青年之几个希望

孔子诛少正卯传说之形成

中国艺术与中国文化

西方文化对东方文化之"挑战"及东方之"回应"(提要)

中国与日本文化关系之过去、现在与未来

现代世界文化交流之意义与根据

附录之部

海上遐思记

记重庆联中几个少年朋友

我个人自离开大陆，转瞬十二年。原来一百余年来，华夏之子孙，即已开始大量移殖于东南亚各国，亦纷纷至檀香山与美国西部，作工谋生。当时皆尚未受到今日所受之种种压迫与限制。又此移居各地之侨民，虽多属中国下层社会，然而到了当地，仍保存中国社会之风习。婚丧庆吊，用中国礼仪，是一端；商店用中国字作招牌，是一端；房屋建筑，多少用中国形式，是一端；回国结婚，告老还乡，是一端；侨民一地设同乡会、宗亲会，是一端；过旧历年，过旧节气，是一端；祖孙相勉，不信洋教，是一端；汇款归国，对国家事业，以及革命事业，捐输奉献，是一端；设立侨校以中国语文教学，用中国语文，彼此交谈通信，又是一端。即中国早期之留学生，仍多少保存中国社会之此类风习。如最早之留美学生季报所表现之意识，仍为不肯忘本之文化意识。如在民国七八年，赞助新文化运动的蔡元培先生，在民国十年，于美国聘教员时，曾遇一当时已露头角，后亦成国内名学者之某先生，因与蔡先生接谈时，不说中文而说英语；蔡先生即决定不加聘请。后来直至抗战期间，国内有几个有名大学英文系之几位名教授，并不会讲日常的英语，亦无人怀疑其对英国文学造诣之深。我又知一国内有名大学之英语系中，有一教授，因日常谈话皆喜用英语，遂为同事所不齿，致不能立足。然而在今日旅居外国之华侨社会中，中国人所保存之风习，尚有几何?只试看看此以中国语文作交谈之用之一端，其情形如何，便知今非昔比。据我所亲见，在美国与欧洲之中国许多高级知识分子之家庭内部，已不用中国语文。而在香港，最近为筹办中文大学而有之中国高级知识分子自身之集会，亦皆用英国语文为主，而无人以之为耻。此中国人之日益不以中国语文，作交谈之用，及其他种种丧失其固有风习之事，其原因甚多，亦同样很难依道德上之应当或不应当，来责备任何个人。然而一民族之无共同之文化与风习语言，加以凝摄自固，一民族之分子之心志，必然归于日相离散。而世运推移，至于今日，一面抚今追昔，回顾我上之所述；一面看看凡在中国与香港之外国传教士，及其他外国人士之处处必自守其社会风习，又必将其子女送至用外国语之中小学校读书，再回国升大学；而一些本来能说很好中国话的西方人士，在中国与香港，竟不屑于用中国语与人交谈。将此二面所见，与当前我们之情形，一加对比，到底不能使人免于慨叹。(第一册P3-4)

去年孙守立先生，自台湾来函说，多年来曾收辑了我在若干杂志所发表之文，望我允许作为一集，在台湾出版。我与孙先生素未谋面，其盛意十分可感。但直至近日，乃稍暇，将孙先生建议重刊之文，大体一看，并增补了一些文章，使之略成一系统，并定名为“中华人文与当今世界”。因其皆是我居于香港，一面回念中华民族之人文精神，一面放眼看当今世界而写成的。这些文章皆我十七八年来在各杂志所发表。在十七八年前，我居香港之六七年中，对中国文化的意见，皆见于《中国文化之精神价值》一书，及《人文精神之重建》、《中国人文精神之发展》二书所辑之论文。至于今之此集，则论题更比较广泛。十七八年的时间，在个人生命上看，亦算很长。但自历史文化上看，则时间很短。十七八年前的问题，今日仍然存在；而我个人想这些问题的思想方向亦无改变，故这些文章如多少有价值，则亦无妨重加印行。

此书中心之问题，可说即中华人文如何存在于当今之世界，更有其发展，并求有所贡献于世界文化问题之解决的问题。此亦是我前此之三书之问题。在十七八年前，我写前三书时，对当今世界之文化思想，虽有若干书本的知识，但尚缺乏一些切身的接触。我只是以一居住在中国社会，多少生活在中国文化中的人的资格，去感受世界之文化思想的冲击，而本中国文化思想对此冲击的挑战，作种种的个人思想上的回应。这些感受，我相信或比若干少年时便漫游世界，在西方留学作事的人可更真切——如在海滩直立的人，更能真切感受潮水的冲击之力——其所引起的问题与思想，亦可能有更真切深入的地方。但到底仍缺乏一些亲身的接触，以为证验。我在此十七八年中，却以种种因缘，使我先后离开所居之香港十二次，得至当今之世界各地漫游，并与各地民族与若干学术文化界人士有若干生活上的接触。由此更得以证验我前之所想，并无方向上的大错误。但我同时亦因此接触之多，而感受到更多精神上的压力，使我觉得要使中华民族之人文之精神，得真正存在于当今之世界，而成就其自身发展，并求有所贡献于世界文化问题之解决，实非常艰难，须历千辛万苦。个人于此所能尽之力，实微小不足道；亦常不免悲从中来，有无可奈何之感。但我之信心则未动摇；在遇有机会，人们要我讲演，或写文谈此类问题时，我只要有时间，亦从不推辞，总希望能多少对此当今时代，发生一些影响。大约此集中之文，三分之二皆是讲演，由人纪录，再经我改正而成。在讲演时，我之心灵外向于听众，所以亦不免许多适应听众的浮泛之语，不能皆鞭辟人里，而不够深度。但亦有一些随机指点，多方譬喻的话。纪录下来，亦似乎较我一人闭门写文时，活泼一些。我今将此集之文，重看一次，亦觉其每一文，皆不无若干新妍的意思。我自己讲过就忘了，今再看时，亦好似看他人之文一般。我今日如从今再写同样题目，亦未必能写得更好，可能更坏，因精力已不如昔。所以我想今重加印行，以供他人之阅读，亦当多少不无对人之启发之益。此诸文中涉及同样之论题处，前后重复的地方，自所不免。但我常想着歌德的话，即“真理不重复时，错误便重复了”，真理亦经常是要“千呼万唤始出来”，以为人所共见的。

此集之文，今分三部。第一部可姑名导言之部。我今将《中华民族之花果飘零》，作第一篇。此一文在十四年前发表，曾引起十数篇他人作文反应，后来亦常有人要看此文的。此乃因海外中国人同有一“如花果之飘零”之感受。此文乃是我在一情感之激动下写出的，所以有一感染的力量。但此文之情感太悲凉，故后又写了第二文《花果飘零与灵根自植》言建立信心之道。第三文说“海外知识分子之发心”则更意在与人以鼓舞。此三文中虽有若干义理，但在本质上，可说只是一情绪的语言。不过，人生的一切事仍皆当由情志开始，所以今编此三文，为此书之入门，并名为《发乎情》之部。

此下之第二部分的文，可以说是较重说理。此即由第一部之“发乎情”之文，更求“止乎义”之文。此中，由人的学问与人的存在，直至论历史意识、文学艺术意识，及哲学意识之数文，皆意在为人文学术确定其意义及其在学术文化世界中的地位。此部中之正文诸篇，及第三部之论儒教与民主理想之三篇理论意味较重，亦可补我昔年《文化意识及道德理性》一书之若干不足之处，乃此书之中堂。其中对不同人文学术之意义的说明，非只是一般之论，而表现若干新观点、新说法，亦相当严整。但亦非学院式的论文，所以其新处何在，亦不必于此更加一一指出。

第三部之文，泛论世界文化问题者三篇，论儒教、论民主理想、论教育，及论礼俗与礼乐生活者各二篇。论中国现代之文化思想、中国文化精神之发展、其现代化、其表现于艺术、为现代世界人所共认、与孔子者共六篇。论中国与世界文化关系者三篇。此即自多方面讨论中华人文之精神价值，如何得于当今世界存在、发展，并如何有所贡献于世界文化问题之解决。此部为此书之外庭。此部论种种问题，就我个人说，其思想之理论基础，在昔年所著之《文化意识与道德理性》一书及本书之第二部。但亦不须理解其理论基础，才可读此部之文。因此世界与中国之文化问题，皆可由具体之文化事象，加以指出。而此具体之文化事象，则为有目者所共见。此具体文化事象，至为复杂，今随事感发，而加以论说，虽统不出“以人文，立人极”之旨，但亦不免挂一漏万。故今名之为《感乎世运时势》之部。

第四为附录之部，其中附录一至三文，各代表我个人之主观心情之一面。此中之第一文，乃近乎游戏之作。因此书之文太沉重浓郁，故附此轻松之文，使略为冲淡；第二文《怀乡记》。则是表示我对中国之乡土，与固有之人文风教的怀念。此实是推动我之谈一切世界中国之文化问题之根本动力所在。第三文，则说及我在中学时的朋友，这些朋友亦属于我之生命之一部。其心情与其在当今时代中之归于悲剧的命运，数十年来皆时在我感念中。我之对许多文化问题关心，亦常觉似有这些亡友之灵魂，在冥冥中帮助推动。我之附此三文，亦意在表示我之深心，并不喜欢漫天盖地、四面八方地谈种种文化大问题。我原初所感受的问题，皆很小，我所真喜欢的生活，亦只是在有中国人文风教的社会中平淡的生活。只因当今世界之有四面八方狂风暴雨之冲击，而将中国之人文风教破坏，才逼使我漫天盖地、四面八方的谈许多大问题，其实这不是我的初意，这只是不得已。故细细想来，我此集之正文之一切文章虽说得大，到头来抑或无甚价值。至于此附录之部前三文，虽说得小，却更代表我之生命与生活中的真实东西。这才是本书之真正的正文。至于附录四之一文，则文中已有前言可说明其所以附载于此之故。今不另作说明。(甲寅君毅于南海香州)