中庸是做人走正道，做事留空间。它是讲原则的，不是折衷主义，更不是骑墙。世人误读中庸一词很久了。本书发扬孔子中庸之道，全据《论语》、《孔子家语》、《孟子》、《史记》、《左传》、《公羊传》及钱穆先生《孔子传》，分四十八篇专讲孔子之道与孔子之学，必有益于人心。

序

孔子的族谱

孔子的户口薄

孔子的身份证

孔子生平

孔手做事最推崇中庸之道

第一讲 自觉做事已经成功

第二讲 不贪多自然多起来

第三讲 事情因准备而成

第四讲 用心做事不如用情做事

第五讲 低贱的工作成就高贵的人

第六讲 凡事多问必有道

第七讲 勿忘人的好

第八讲 有进有退必可再进

第九讲 有交换就有成功

第十讲 记住不要掺和别人的事

第十一讲 凡有好事不要推辞

第十二讲 原则问题就是生存问题

第十三讲 做人要自由，做事要跟老板走

第十四讲 苦中作乐再苦也不苦

第十五讲 绝不做能力不及的事

第十六讲 切忌不可从一个乱局陷人另一个乱局

第十七讲 得罪人就是得罪事情

第十八讲 学习他人成本最低

第十九讲 高手都擅长间接做事

第二十讲 有的事不做比做了好

第二十一讲 王者深知服务之道

第二十二讲 在做事者眼中环境是不存在的

第二十三讲 与恶人交往受益最大

第二十四讲 不怕人材小用，就怕小材大用

第二十五讲 越不忙做大，越会做大

第二十六讲 谈好条件才能做君子

第二十七讲 行动有杀着，同时有保留

第二十八讲 做人舍得下，做事放得下

第二十九讲 致富不是追求，而是必须

第三 十 讲 珍藏不如贱卖

第三十一讲 不是坚持到最后，而是完美到最后

第三十二讲 要有意识地培养崇拜者

第三十三讲 时时不忘害怕，时时不忘缩手

第三十四讲 有时斗狠是难免的

第三十五讲 回头路也是路

第三十六讲 不做预言家，也不做看客

第三十七讲 为人效劳就要大大方方

第三十八讲 不必每件事都问心无愧

第三十九讲 办事不要永远妥协

第四 十 讲 不要让有的事情脏了你的手

第四十一讲 会做事不如会看事

第四十二讲 会批评不如会赞美

第四十三讲 强者之间无冲突

第四十四讲 大人物要做得小事情

第四十五讲 承认我不在时反而会更好

第四十六讲 不因没到手的而伤感，却因到手的而伤感

第四十七讲 满脸悲壮不如一身轻松

第四十八讲 容忍别人，更要容忍自己

用心做事不如用情做事

据《礼记·檀弓》：

“孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。”

祥，守丧到期。

孔子为母亲守丧两年期满，又过了五天。孔子依然很悲伤，弹琴都不能成曲。又过了五天。他作了一首笙歌，纪念母亲。

此事可见孔子做事用情很深。

孔子是性情中人，孔子主张有情人生。孔子做事不是因为什么理论，而是为真情所感。

孔子为母亲守孝，当然是源于内心的爱。当此之时。孔子虽然守的是古礼，行的是孝道。但仅仅是古礼合于他，而不是他合于古礼。孔子为主，古礼为客。这一点很重要。

孟子深得孔子真传，也明白这一点。孟子说：“六经证我”，讲六经是客，我为主。如果还不明白。孟子说：“尽信书不如无书”，就更清楚了。“书”指《书经》。六经之首为《书经》，但孟子说连《书经》都可以不要。

不泥古，才有古意。

不尊古，才得古道。

我写了一句话挂在我家的墙上，有道是：“食古而肥，不如好今而瘦也。”

我还有一首诗：

“狂逸世不堪。

佳丽莫我怜。

读书当快意。

勿为古人烦。”

说远了。我回过来说孔子守孝。孔子守孝是古礼，但这是他本身的古礼。当古礼合于他，古礼就是礼。当古礼不合于他。他就改变古礼为今礼。

古来无私学，孔子创私学。即是变古礼为今礼。今礼创立后。又成了古礼。

可笑后世朱子等人无学。说什么“饿死事小，守节为大”。根本不懂礼为何物，那根本不是古礼。

孔子之学为人。而不是为杀人。孔子曰： “子为政，焉用杀。”即此。

孔子做事全在一个“情”字上下功夫。

情之所至，事情随手就成。事情事情，就是说做事要用情。一件事冷冰冰的没人做，一件事因为有情在内，就有了人气。就有人做。“事”和“事情”大不一样。我们要把事做成事情，我们不是在做事，而是在做事情。多了一个情字大不一样。

不明白这一点，你有千头万臂也不会成功。

在此我不妨点破：做事要用力不是?你的力从哪里来?从情!用情深，则做事深。不是要你感情用事。而是要你用感情做事!

做事无感情，事是死事，人是死人。

你一用情，全盘皆活。

孔子中庸之道

1.做事用感情，就有感觉。

2.专一做事，事情就成。

3.感情使没意义的变成有意义，有意义的更有意义。

4.做人可以绝情，做事却要有情。

别人以绝情而自傲，以无情而自认为可以做大事。我偏要有情，我偏不洒脱，别有一分真意。自甘为无情者笑，我自多情。自甘为做大事者笑，我甘做小事。P25-27

本书专述孔子固有之道。行之即为仁义，思之则为中庸。仁义是结果， 中庸是手段。古今讲孔子的书云里雾里，把孔子讲到天上。本书把孔子还原为一个平常人，且看他如何大行中庸之道。

世人言孔子，必称“仁义”，其实“仁义”只是孔子思想的一部分，而非全部。世人不知孔子的“仁义”是从“仁政”里过来的。我说是“过来的”，而不是“来的”，指孔子弃仁政而取仁义。孔子先前热衷从政，幻想有所谓仁政。在鲁执政失败后，周游列国也失败了，孔子的仁政全面宣告破产。孔子返鲁，弃仁政而取仁义。什么意思呢?仁义的重点是义。是有所不为，而仁政的重点是政，是有所为。孔子讲的仁政是“知其不可而为之”，孔子讲的仁义是“无为”，孔子也讲“无为”吗?孔子当然讲无为。孔子说：“无为而治者其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而已矣。”讲大舜无为而治。所谓无为而治，指不再治世了，专治吾身。不是从内圣到外王，而是从外王回到内圣。当然，孔子的道是一以贯之的，无论是仁政，还是仁义，都是一个仁字。仁即固有之道。

2003年，我从熊晋仁处获赠钱穆先生《孔子传》，--仔细翻了一遍，十分高兴。钱穆先生《孔子传》对孔子生平有清晰的梳理，有益于我的研究。

本书全据《论语》、《孔子家语》、《孟子》、《史记》、《左传》、《公羊传》及钱穆先生《孔子传》，分四十八篇专讲孔子之道与孔子之学，希望有益于当世。

王少农

2005年6月16日于中国北京