《塔木德》在世界广泛流传，大约被译成十几种语言。尤其是犹太人几乎人手一册，从生到死一直研读，迄今为止其内容仍在不断增加。《塔木德》的新版本问世时，最后一页必定是张白纸，意思是希望圣贤之士继续填写。《塔木德》在犹太民族中的地位举足轻重。在犹太民族中流传着这样一句话：“为了贫穷女孩子的一份嫁妆，可以在犹太教堂里把《圣经》卖掉。为了使这个女孩子一生富足，她的嫁妆里必须要有一部《塔木德》。”本书《塔木德》犹太人经商和处世圣经，值得一读。

《塔木德》凝聚了犹太民族历史与文化的智慧，它是10个世纪中两千多位犹太学者的心血结晶，是整个犹太民族生活方式的导航图。在它的哺育下，犹太人在宗教、哲学、科学、商业等许多领域都取得了无与区敌的成就。本书重点萃取了《塔木德》中有关犹太人如何经商和处世的62条箴言，分上下两篇，以大量生动的事例进行阐发，揭示了犹太人独特的金钱观念、经营技巧和处世法则，从中可以窥见犹太人之所以卓越的秘密。

犹太民族可谓巨人辈出：思想家马克思、心理学家弗洛伊德、科学家家因斯坦、富豪洛克菲勒……犹太人在各个领域占尽风流，秘密何在？一部《塔木德》就是全部答案。《塔木德》是犹太人精神的百科全书，为犹太人提供了生活的准则和处世、经商、教育等方面的道德规范，构建了犹太人的世界观。犹太民族被称为“一本书的民族”，即犹太人的生活被限定在《塔木德》这一本书范围之内。

上篇 经商智慧

箴言一 金钱是现实的上帝

箴言二 金钱无贵贱之分

箴言三 现金至上

箴言四 赚钱天经地义

箴言五 赚钱是游戏

箴言六 与风险“亲密接触”

箴言七 在逆境中发财

箴言八 和气生财

箴言九 借鸡生蛋

箴言十 厚利经销法则

箴言十一 “无中生有”法则

箴言十二 别把硬币不当钱

箴言十三 看紧你的钱包

箴言十四 变则通，通则赢

箴言十五 有钱不置半年闲

箴言十六 从信息里赚钱

箴言十七 尽量多走几步

箴言十八 欲取之，先予之

箴言十九 用脑袋去赚钱

箴言二十 78：22法则

箴言二十一 机遇：一念定乾坤

箴言二十二 我要成为富人

箴言二十三 亮出你的个性

箴言二十四 国籍也是商品

箴言二十五 从嘴巴里挖钱

箴言二十六 盯牢女人

箴言二十七 人无信则不立

箴言二十八 合同是与神的签约

箴言二十九 穿过法律之网的漏洞

箴言三十同 分一杯羹

下篇 处世智慧

箴言三十一 读书自有妙用

箴言三十二 舌头是善恶之源

箴言三十三 抓住好东西

箴言三十四 勿盗窃时间

箴言三十五 万事教育为先

箴言三十六 智慧是财富之源 

箴言三十七 知识是永远的财富

箴言三十八 做幽默的人

箴言三十九 学校在，犹太民族就在

箴言四十 爱人如爱己

箴言四十一 不要嫌贫爱富

箴言四十二 过有节制的生活

箴言四十三 惟我可信

箴言四十四 培养孩子的财商

箴言四十五 做自己命运的主人

箴言四十六 笑是风力，哭是水力

箴言四十七 民族的精神领袖

箴言四十八 借钱，就是为自己树敌

箴言四十九 活到老，学到老

箴言五十 善侍自己

箴言五十一 谦卑是最高尚的道德

箴言五十二 光明总在黑暗后

箴言五十三 超越自我

箴言五十四 精明无罪

箴言五十五 无朋友，毋宁死

箴言五十六 商人也要学识渊博

箴言五十七 只拿属于自己的

箴言五十八 大把赚钱，大手花钱

箴言五十九 孝敬父母是天职

箴言六十 慈善乃公义

箴言六十一 尊重女性

箴言六十二 好女人是一所学校

结语 了不起的犹太人

附录一 1901—1995年获诺贝尔奖的犹太人

附录二 十大犹太商界精英

钱对犹太人来说，绝不仅止于财富的意义。钱居于生死之间，居于他们生活的中心地位，是他们事业成功的标志。这样的钱必定已具有某种“神圣性”。钱本来就是为应付那些最好不要发生的事件而准备的，钱的存在意味着这些事可以避免发生。所以赚钱、攒钱并不是为了满足直接的需要，而是为了满足对安全的需要！至今在犹太人家庭中还有一种习惯，留给子女的财产至少不应该比自己继承到的财产少。这种心愿代表着犹太人对后辈的祝福。

犹太人的长期流散，使他们不可能鄙视金钱。因为每当形势紧张，他们重新踏上出走之路时，钱是最便于他们携带的东西，也是他们保证自己旅途中生存的最重要物品。

犹太人的宗教异端身份，也使他们不可能鄙视金钱。因为钱没有气味没有色彩，是犹太人在同其他宗教教徒打交道时惟一不具异端色彩的东西。

犹太人的寄居地位，也使他们不可能鄙视钱。因为他们原来就是用钱才买下了在一个国家中生存的权利。犹太人缴纳的人头税和其他特别税，名堂之多、税额之重，也是绝无仅有的。“犹太人若非自己在财政方面的效用，早就被消灭殆尽了。”这是犹太人与非犹太人之间为数不多的共识之一。

犹太人在历史上数次惨遭灭国之祸，他们被迫流亡世界各个国家。犹太人要想在当地生存就必须要缴纳各种高额的税金和说不清楚的捐税，甚至他们日常生活中的一举一动都要受制于他们所纳的捐税。信奉同一宗教的人一起祈祷要纳税，结婚要纳税，生孩子要纳税，连给死者举行葬礼也要纳税。假如他们少缴了什么税金，立即就会遭到驱逐和屠杀。

犹太人的四散分布，也使他们不可能鄙视钱。因为钱是他们相互之间彼此救济的最方便的形式。

犹太人的长期经商传统，也使他们不可能鄙视钱。因为尽管钱在别人那里只是媒介和手段，但在商人那里，钱永远是每次商业活动的最终争取目标，也是其成败的最终标准。

犹太人对金钱几乎到了顶礼膜拜的程度。在两千多年的流浪历史中，他们没有自己的土地，也没有自己的国家。他们只能在异国他乡寄居生存。他们惟一能掌握的便是通过商业经营而赚来的钱。金钱在这个世界上无疑成了万能的上帝。它不但给犹太人生存的机会，而且能为犹太人争得权利和地位。

他们流浪到各地，可以说没有权利、没有地位、没有尊严，但是他们有钱。有了钱，他们就获得了统治者眼里的价值，也就获得了自己生存的条件。只有金钱可以给他们提供一点保护，让他们感觉到安全。当他们遭到各地统治者驱逐的时候，金钱就可以换取别人的收留和保护；当当地人发起反犹暴乱的时候，他们就可以用金钱贿赂而求得一条生路；他们外出做生意的时候遭到土匪的抢劫，钱可以赎回他们的性命。钱是犹太人必不可少的东西。金钱对于犹太人来说，是他们能看得见的、摸得着的、实实在在的“上帝”，是可以永远保护自己，让自己平安的“上帝”。金钱，让世间的权势们都匍匐在他们的脚下，让犹太人真正地能够站立起来，重新获得世人对他们的尊敬。

一位银行家的儿子获得博士学位后，改信了基督教。这件事深深地伤了这位犹太教徒的心，尽管两个孙子经常来看他，他仍然闷闷不乐。

一天，银行家看到两个孙子在玩纸牌，便问他们在玩什么游戏。

“我们在玩银行家的钱。”孙子不假思索地说。

老头一听，喜形于色：“孙子身上仍然是我的血脉！”

这个故事告诉我们，为了自己的发展，有些犹太人改信了基督教，但是犹太人喜欢金钱、崇尚金钱的习惯却是丝毫也没有改变。

不论在古代还是现代，金钱在社会中的作用是不可以低估的。犹太人这样说：“富亲戚是近亲戚，穷亲戚是远亲戚。”犹太人的历史一再地验证了这个事实。当他们没有金钱的时候，就处于社会的底层，人们都看不起他们，说他们是“犹太鬼”，他们走到哪里都会受到凌辱和压迫。而等到他们有了钱，就可以和贵族平起平坐，让人们对他们钦慕和妒忌不已。

犹太人终于认识到了：在社会中，没有钱的人注定是可怜的人，而要获得尊严和尊敬就必须有钱。

在驻日本的联合国某司令部里，犹太士兵总是无端地受到多方的歧视，根本没有尊严可谈。犹太士兵只要走过，白人士兵必然要满怀憎恨而轻蔑地骂一声“犹太鬼”，任何人都可以随便地挖苦犹太士兵一番，而犹太士兵虽然恼火却无可奈何。

有个叫威尔逊的犹太人，由于他的军衔低微，因此更是受尽了A人士兵和高级军官们的歧视。大家都看不起他，背地里经常议论他，他也饱尝了人们对他的各种侮辱。但是他拥有犹太人智慧的头脑。一开始他口袋里也没有钱，他就省吃俭用，积攒一小笔钱，然后他就把这笔钱借贷出去。在白人士兵里花钱大手大脚的现象很普遍，他们总是等不到发薪水的时候，就囊中羞涩了。他们看到威尔逊有钱，就迫不及待地向他借。

威尔逊就借钱给他们，同时还要求他们在一个月内还清，且附带高额的利息，但是那些士兵们早就管不了那么多了。威尔逊收到这些利息之后总是继续攒起来再借贷给那些士兵们。对于没有钱可还的人，威尔逊就让他们把他们自己的一些值钱的东西做抵押，然后再高价卖出去。这样，过了不多久，威尔逊就过上了富裕的生活。他还买了两部车和别墅，他变成了士兵里面的“大款”。这些待遇即使是高级军官也未必可以享受得到。那些经常过山穷水尽、灰头土脸日子的白人士兵，对威尔逊趾高气扬的样子再也没有了。他们对威尔逊惊羡不已。

威尔逊用自己的富有为自己赢得了尊严。……P3-5

犹太人——谜一般的民族

犹太(Jew)民族是一个古老的民族，最早发源于古代西亚闪米特(闪族)的一个支脉。历史上，犹太民族可谓多灾多难，公元前18世纪中叶，犹太人在其族长亚伯拉罕的带领下迁徙至迦南地(巴勒斯坦的古称)，被称为希伯来人，意即“河那边来的人”。后来，为躲避自然灾害迁徙到了埃及尼罗河三角洲东部。公元前13世纪末期，6万犹太人在先知摩西的带领下集体逃离埃及又返回迦南地，于公元前11世纪形成了统一的希伯来王国。大卫王时夺取了耶布斯城(耶路撒冷古称)，并将首都建在城南的锡安山上。公元前926年，希伯来王国分裂为以色王列国和犹太王国。公元前722年和公元前586年，两国分别被亚述人和巴比伦人所灭。自此犹太民族开始了长达两千多年的流亡生涯和被迫害的历史。

第二次世界大战中，600万犹太人遭到了德国纳粹的虐杀。

19世纪末至20世纪初，为了逃避俄国1881年的大屠杀，200万犹太人从俄罗斯迁入美国。

14世纪末至15世纪西班牙实行审判异端邪说的政策，犹太人被强制改信基督教，对此进行抵制的犹太人中有’7000人被烧死，10万人被拷打致死，另有1O万余人被流放海外。

公元1096年开始的十字军东征，使莱茵河地区乃至整个欧洲对犹太人虐杀的气焰高涨，仅仅在耶路撒冷就有两万犹太人被杀。

另一方面，公元1006年诺曼底王朝征服英国。王朝领袖威廉王让犹太人从法国迁入英国，目的是利用犹太人来促进英国的货币经济。犹太人还被任命为征税人，这招来了英国民众的极大怨恨。当时，犹太人被称为“王的牝牛”，犹太商人不仅被英王层层剥削，而且时不时还要被没收财产。

另外，在公元8世纪至9世纪的法兰克王国，犹太人作为“王的动产”被保护起来，用于贸易及商业等领域，其中也有一小部分人被起用为王的财务顾问或外交代表。

在伊斯兰教世界，犹太人虽然多多少少也受到歧视，但只要交了人头税倒也还能相对平安度日。

公元70年，犹太大起义被罗马镇压，犹太王国灭亡。

在这之后，随着基督教成为罗马帝国国教，罗马人在宣扬“是犹太人杀死了耶稣”的《新约圣经》教义的蛊惑下，更加强了对罗马一拜占庭圈地内的犹太人的迫害。

此前，公元前355年至公元前166年犹太王国受希腊帝国支配，强制实行希腊化。公元前538年至公元前555年则是波斯(现伊朗)的属地。

历史上有记载的犹太人独立自治的时间，从公元前1300年至公元前586年成为巴比伦之囚的700多年；公元前164年古希腊人文主义文化时期由希腊帝国独立出来到公元前63年处于罗马统治下的短短100年，合计约800年。另外还有在经过1900年之后又重新复国的以色列国维持独立的那50多年(1948年5月14日以色列建国至今)。其他时间全部都是处在外族的统治之下。

不仅如此，从公元前1700年至公元前1300年这400年间，犹太人还在埃及作为国家奴隶被强迫参与金字塔的建造及放牧等劳役。

拉姆赛斯二世在位时期，即公元前1300年左右，在先知摩西的率领下，60万犹太人的祖先集体逃离埃及，经由西奈半岛抵达“约地”迦南才进入现在以色列的领地，建立了犹太人的王国。

“犹太人”这个称呼，源自南部部族“犹太”的名称。因为只有这一个部族跟随摩西由巴比伦返回了故土。犹太人自身更喜欢“以色列之民”(阿姆·以色列)，“以色列之子孙”(布奈伊·以色列)的叫法。这是因为犹太人的祖先原本是由十二个部族组成的，他们都是以色列的子孙。

“以色列(Israel)”'这个传说中的人物，原名叫雅各，是个羊倌。因曾与神摔跤且不分上下，所以大家就都称他为“与神(e1)战斗(isro)的人”。即使对手是神，也毫不胆怯地迎战。这正是犹太人性格的真实写照。

在国家破灭、民族危亡的情况下，犹太民族强化了其内部纽带，宗教联系得到加强，犹太教最高典籍《托拉》(即《圣经》前5章，相传是上帝在引导希伯来人出埃及时，在西奈山上亲自授予摩西的，其中包括了犹太教律法共618条，故又称《律法书》)在公元前400年左右编定。另有一本经典著作《口传托拉》，即《干塔木德》，后者对犹太民族的影响甚于前者。从此，犹太人成为以“一本书”为模本，以遵守上帝律法界定民族成员身份的民族。这一文化机制对日后犹太民族的历史经历和犹太人成为“世界第一商人”直接或间接地产生了非常深远的影响。

古犹太国被罗马人消灭之后，犹太人逐渐移居到欧洲。当时的欧洲，除了地中海地区以外，各地都人口稀少，经济落后。犹太人很快站住了脚。他们主要从事的活动是经商。犹太人到处漂流，四海为家，不喜欢固定下来务农，而且经商所得收益比务农多一些。犹太人还有一个欧洲人没法与之相比的优越条件，就是犹太人散居世界各地，横向联系通畅，社团组织严密，实际上就是一个超级的跨国贸易网络。

作为一个新来的移民群体，犹太人很难一下子进入居住地主流社会，成为其中的一个有机组成部分。因为当时各国的经济基本上都是自然经济，劳动分工同血缘、亲缘、地缘等纽带密切交织在一起。它基本上都是自我封闭的，不可能轻易接受外来者。在这种经济体制下，犹太人只能在一个个封闭的分工体系的边缘活动，作为不同体系的中介生存下来。这种边际性的中介活动也就是通常所说的不同分工体系的商业活动。犹太民族边际性基因和边际性身份在这里又同边际性地位和边际性活动结合在一起。

罗马帝国把基督教奉为国教的时候，国势已经开始呈下滑趋势，没有时间来管教这些犹太异教徒。后来的查里曼大帝及其后代虽然是基督教徒，但犹太人缴纳的税钱对他们更重要，所以他们一直在暗中保护犹太人。中世纪欧洲的那些大大小小的领主们也采取了类似的政策。因此尽管犹太人在宗教上、政治上没有地位，但在经济生活中发展得还算顺利。公元7世纪之后穆斯林国家在中东崛起，与欧洲的基督教国家形成对峙形势，国际贸易更是非犹太人莫属。从北欧到北非，从英格兰到中国，都是犹太人的市场。据说当时犹太商人到外国采购，只需带一张在罗马或是巴格达的银行开出的汇票，就可以在其他国内付贷款。

精明的犹太人并不经营米、面、油、盐这些利润比较薄的商品，而是经营丝绸、香料、宝石以及奴隶这些紧俏商品。除了这些商品本小利大外，他们还有其他利益方面的考虑：犹太人在欧洲是身在异乡为异客，而且是《圣经》上点名批判的异教徒，因此必须争取当地权贵人物的保护。

当犹太人与当地人发生冲突时，他们总是求助于当地的上层人物，当然也不会空着两只手去求人。在历史文献中常常可以看到这样的记载，某些犹太人被诬告杀了人或犯其他罪行，只好送些钱财给当地的官员，请求帮助，最终结果是无罪释放。在犹太人看来，这是当地的官匪联合欺压敲诈犹太人。而在当地人民看来，这无疑是钱权勾结的行为，这更加深了他们对犹太人的反感。犹太人与当地人民的对立使那些国王公爵们不得不发布公文，宣布犹太人归他们所有，还用围墙圈住犹太人的住所，严加保护。这使犹太人与当地人民更加隔离开来，不仅在宗教、文化、经济活动方面，在日常交往上也是如此。这种当时算是保护措施的隔离，之后便成了迫害犹太人的手段，再以后还成了指责犹太人的借口。

到了公元11世纪，欧洲经济发展到一定程度，十字军东征也打通了去往中东的商路，本地商人开始逐步取代犹太商人在贸易中的地位。从这时起，犹太人也转变了角色，将其经营重点转到贷款放债。既然经商的目的是赚钱，那为什么不放债赚钱呢？何况当时最低的贷款利率是43％，以犹太人之精明，怎能含弃此等利润！于是，在欧洲，犹太人便成了高利贷者的代名词。  犹太人真正的厄运自此开始了。借给别人钱还要收取利息，是直接违背《圣经》教义的不道德行为，只有邪恶的人才干这种不劳而获的坏事。犹太人本来就被认为是魔鬼的后代，是出卖耶稣的罪人，现在又放高利贷，根本不用什么反犹宣传，任何一个普通人都可以得出自己的结论。

对于犹太人而言，权贵们的态度要比普通人的态度重要得多。普通人的态度从来都不是太友好，犹太人可能也不太在意普通人怎么看待他们。以前犹太人是经商的，即使没钱拿来进贡，也还能维持社会运转。现在犹太人成了权贵们的钱袋，他们对犹太人有钱时还好好对待，没钱时就不理不睬。英国和法国的国王更是对犹太人课以重税，不能按时缴税的就抓起来，用尽酷刑。犹太人实在不堪重负，申请离开，但也未得到允准。等到这些犹太人被压榨得一无所有的时候，他们就被驱逐出境。反正在权贵们的眼里，这些犹太人本来就是好逸恶劳而且喜好剥削的寄生虫，掠夺他们既不会引起民愤也不必感到内疚。

法国大革命之后，“天赋人权”的启蒙思想在各国得到广泛传播，犹太人也获得了与其他民族同等的公民权利。当时欧美各国正是资本主义蓬勃发展的初级阶段，一向善于经商理财的犹太人如鱼得水，办商店、建工厂、修铁路，成了时代的弄潮儿。当然，犹太人最擅长的还是金融银行业。在公元1862年，全普鲁士有642家银行，犹太人开办的就有550家，而犹太人只占当地人口的1％。这些犹太人当中，在德国法兰克福发家的罗思柴尔德(Rol：hschilds)家族是当时世界上最富有的家族，可以说是富可敌国。德国、法国、英国政府都要向他们家族筹措战争费用。无论战争是什么样的结果，罗思柴尔德家族都肯定是赢。可是最大的问题是打败仗的一方也肯定对罗思柴尔德家族恨之入骨，“资敌”的罪名是肯定背上了。

纵观整个中世纪甚至欧洲近代史，犹太民族的经商之路就不只是“坎坷”一词所能形容的。他们完全是穿行在炼狱之火中。驱逐令、火刑柱，还有屠刀始终伴随着他们，而其中最为残酷的是希特勒的“最后解决”。600万无辜犹太平民的惨死，为从十字军东征开始的屠杀犹太人的系列事件画下了句号。

然而，就在这样一个荒诞的经济舞台上，却一再呈现出一幕幕极为奇特的画面：以经济的形态生存和发展的犹太人被残暴的宗教势力和政治势力一再打入贫困的深渊，但犹太人每次都成功地以经济手段重新跨上富裕的境地。以至于在许多世俗统治者那里，犹太商人几乎成了他们的造币机器和摆脱经济困境的特效药。在市场不景气、贸易不顺畅、金融不发展时，君主们就将犹太商人召来，而只要经济随着犹太商人的到来发展起来，君主们又会不满足于犹太商人所缴纳的高额税金而“杀鸡取蛋”，驱逐犹太商人，把他们的财产统统没收。这里最典型的例子莫过于法国的君主了。公元1182年菲利普·奥古斯都将犹太人全部逐出皇室的领域，没收其财产，凡是犹太人的债务，1／5上缴国库，其余都被废除。但到公元1198年，法国皇帝又将犹太人召回，并向他们强征“效忠税”。这纯粹是将犹太人当作私有财产。此后一直至公元1522年又先后四次驱逐犹太人。但到了公元1561年法国国王“好人约翰”被英国俘虏，为筹集一笔巨额赎金，法国皇家又把犹太商人召了回来，而到公元1594年又把他们驱逐出境。

这个过程可以说也是一个互为因果的转换过程：犹太人要是没有优秀的商人基因，就不可能在这样恶劣的政治、文化和经济环境下生存下来。历史上受迫害的民族何其多，惟有犹太民族以商业或者说纯金钱的形态存在了下来；反过来，也正是一而再、再而三的政治、经济打击，迫使犹太人不断提高自己的经商才干，精益求精，直到同经济运行达到了完全的吻合。

犹太人长期遭受民族与民族之间以及民族与国家之间冲突的困扰，他们试图用不同的方式来解决这些问题。犹太人实行了两个截然相反的措施：或是坚持民族主义路线的“犹太复国主义”，争取在中东耶路撒冷地区建立一个犹太人自己的国家；或是走共产主义道路，彻底消灭国家，解放全人类的同时也解放了犹太人自己。

犹太人离开耶路撒冷已经将近两千年了，他们习惯了欧洲的生活。再说生活在信伊斯兰教的阿拉伯人周围，也不一定就比生活在信奉基督教的欧洲人中间强多少。对于身在异国他乡的犹太人来说，共产主义是最理想的社会，尽管不能赚钱发财，但至少能平安度日，不会有性命之忧。犹太人很容易被“工人阶级没有祖国”这个口号所吸引，于是犹太人成了欧洲各国共产主义运动的中流砥柱。共产主义学说的创始人马克思是犹太人，德国著名工人动动领袖卢森堡、李卜克内西是犹太人，俄国革命家托洛茨基也是犹太人。

在长期流亡中，为克服种种逆境，民族主义便成了犹太人的精神力量。如果没有这种精神支持。犹太人早就被当地人同化了。同时，他们周围占人口多数民族的民族主义情绪，也是犹太人存在的最大威胁。其实不光是犹太人，每个少数民族都面临着类似的处境。

犹太人在世界范围内也算得上是一个民族意识很强的民族。现在很多美国犹太人都要求子女保持犹太人意识，在课余时间去读教会办的希伯来语补习班。据统计，百分之七八十的男女青年都受过传统的犹太式教育。可是父母又希望他们的传统文化不致妨碍子女进入美国社会取得成功。一般来说，来自中欧说德语的犹太人比较容易接受西方文化，思想也较开放；而来自东欧的则较保守，坚持传统，只在社区内开展活动，甚至只在族内通婚。现在他们的大家庭和社区已不再是民族基地了，家里保持的习俗已经减少了很多。但每年的5月底，在犹太人的逾越节里，仍然可以看到他们全家团聚，儿孙满堂，在餐桌上男主人诵读希伯来语的经文，接着每人拿经书诵读一段，不会希伯来文的可以读英译的祈祷，然后吃没有发酵的面饼。这是为了纪念犹太人的祖先从埃及逃出时面团来不及发酵就匆匆做成面饼带着路上吃，正是这些面饼使他们不致饿死。这个节日要持续七八天。这是保存下来的一个犹太民族节日。

在第二次世界大战之后，犹太人普遍地富裕发达起来。在1971年，犹太人之中40％是经理或行政管理人员，29%是专业人员。在服装业工作的人数比例下降，留在服装行业中的大多当上经理。现在犹太商人经营房地产和房屋建筑业的比较多。还有一个非常突出的特点是，美国犹太人教育文化程度高，年轻人中70％都已得到学位。许多犹太族知识分子在美国大学任教。

犹太人在政界的作用突出地表现在支持犹太复国运动和支持其他国家的犹太人。

犹太这个民族无论是在人口、经济、文化或政治上都是一支举足轻重的力量。由于他们的成就突出，其他民族的人总是对其另眼相看。

总之，犹太民族，是一个谜一般的民族！

何为《塔木德》

《塔木德》护卫着犹太人，使他们继续生存发展，免遭亡族的厄运。

——犹太格言

犹太人能够历经坎坷而民族不散，最终繁荣兴旺，其中有一个重要的原因，因为他们有一部牵引犹太人灵魂的典籍。千百年来，《塔木德》把犹太人紧紧地团结在一起，使犹太教这株大树越来越枝繁叶茂。

《塔木德》(Talmud)是犹太教的第二部经典，意为“教导”，又称口传《托拉》，出自《申命记》第11章第9节：“你们将用它来教导你们的孩子”，其权威性仅次于《圣经·旧约》。对犹太教而言，《圣经·旧约》是永恒的圣书，而《塔木德》则是犹太教徒生活实用的经书，旨在给犹太人提供宗教生活的准则与处世、处事、为人道德规范。在日常生活中会遇到的难题都能在《塔木德》中找到解决的办法，对于散落在世界各地的犹太人，《塔木德》就是他们的精神纽带。

据犹太人的传说，上帝在西奈山赐予摩西两部《托拉》，一部成文的《托拉》，还有一部口头的《托拉》，后者是一部更大的教义书。它被记忆下来，并一代又一代地传到早期拉比那里。后来，各拉比学派在对口头《托拉》不断加深理解的基础上，开始把所有相关的评论和口传律法系统化。公元175年，犹太人领袖犹太亲王发起并主持完成了一部口头《托拉》编辑版本，公元200～210年成书，称为《密西拿》。公元5世纪下半叶，犹太学者们又在此基础上编著《革马拉》，它是《密西拿》的释义和补编。由于编纂地点不同，《塔木德》分为《巴勒斯坦塔木德》和《巴比伦塔木德》。中世纪欧洲对《塔木德》的研究非常活跃，其诠释和补充工作一直到现在还在延续。

《塔木德》被看作犹太教的基本法典，因为其中包括民法、刑法、教法、规章条例、传统风俗、宗教礼仪、各种社会道德的讨论与辩论及著名犹太教学者的生平传略等。《塔木德》也被视为一部犹太教精神的百科全书。书中有脍炙人口的格言、民问故事、传说、逸事集、双关语、梦析，还有包括神学、伦理学、医药学、数学、天文学、历史学、地理学、植物学等方方面面的日常科学知识。

《塔木德》继承并发展了《托拉》的训诲和《先知书》的社会理想，又反映出犹太教怎样适应不同的时代，甚至在宗教法这个最难变革的领域中，也能根据现实生活的经验，而不是凭法律条文的逻辑去作出新的解释。“首要的不是精研律法，而是实践”的主题思想贯穿在全部《塔木德》之中。在犹太经学院里，人们学习《塔木德》比学习《圣经·旧约》更认真，任何人都不能被称之为长老，除非他通晓《塔木德》，否则，即使他对《圣经·旧约》烂熟于心也不行。

《塔木德》是犹太法的集大成者，由《密西拿》、《革马拉》、《米德拉面》三部分汇总而成。

《密西拿》是希伯来语音译，意为“通过重复学习或教导”。它是犹太教口传律法集《塔木德》的前半部和条文部分。公元2世纪末～3世纪初(17～217年)犹大亲王(亦称圣者拉比犹太)掌管乌沙犹太教公会。当时犹太教除《托拉》成文律法外，还有数百年来拉比诠释律法而形成的大量的“口头法规”。这些法规是拉比们根据律法条文在实际生活案例上具体应用，教导犹太人“可行什么”和“不可行什么”。在犹太亲王的主持下，把自以斯拉时期以来一直收集的所有关于律法的评论汇集在一起，加以分类、整理和补充，经20多年时间，编成一部希伯来文巨著，称为《密西拿》。这部带有辩论性的评论集按一系列论文的内容编为6个分卷，共65篇：(1)与农业有关的ZERAYIM(种子)；(2)与节庆日有关的MO’ED(节日)；(5)与结婚离婚有关的NASk{1M(妇女)；(4)与损害诉讼有关的NEZIKlN(损害)(5)与神殿的仪式有关的KODASHIM(圣物)；(6)与器物及身体的不洁及清洁有关的TOHOROT(洁净)。内容包括犹太教的教规、戒条和婚姻、家庭、宗教生活等守则。书中每一条亦称一条“密西拿”，以相关事物为名，如“安息目的密西拿”。

《革马拉》也是希伯来语音译，意为“补全”、“完成”，表示它补全《密西拿》的遗漏部分并加以完成。它不仅是《密西拿》的诠释和评注，还包含了大量与《密西拿》原文没有直接联系的材料。其中包括律法诠释、伦理格言、布道文稿、历史记述和神话故事等。它构成《塔木德》的后半部分和释义部分。主要用阿拉伯文写成，后人往往单称之为《塔木德》。

《革马拉》分别是《密西拿》和成文《托拉》的释义、补编和附加评论，它是处理犹太人生活每一领域的文献集。几乎与此同时，巴勒斯坦的学者也对《密西拿》编出不同评注的《革马拉》。《巴勒斯坦革马拉》大约在公元5～4世纪形成于巴勒斯坦担比利亚“太巴比列”，记载了这一时期在加利，特别是担比利亚犹太经学院的讨论。《巴比伦革马拉》形成于巴比伦苏拉犹太经学院，约自公元3～5世纪完成。于是相同的《密西拿》加上不同的《革马拉》，就形成两套《塔木德》，即《巴勒斯坦塔木德》与《巴比伦塔木德》。两部《塔木德》都用阿拉伯文夹杂希伯来文写成。然而《密西拿》经卷则全部采用希伯来文。两部《塔木德》有许多共同之处。它们都对同样的问题提出攻击，并交换个人的见解。

这两部《塔木德》经常互相引用，但在结论和解释上有一些不同之处。《巴勒斯坦塔木德》完成于公元425年。这部《塔木德》整体规模大约为《巴比伦塔木德》的1／3。它在意大利、埃及等与巴勒斯坦密切相关的地方影响较大。《巴比伦塔木德》是两部《塔木德》中较大、较有影响的，约有250万个字，完成于公元500年。由于它比《巴勒斯坦塔木德》约晚一个世纪，因此它的内容丰富，更适用于情况变化的社会环境，权威性也更高。就今天的犹太人而言，他们的学校采用它作为标准本，其权威性超过《巴勒斯坦塔木德》。

《米德拉西》，希伯来语为“解释”、“阐述”之意。犹太教解释、讲解《圣经·旧约》的布道书卷。公元2世纪时已具雏形，6～1O世纪全部成书。全书按《圣经·旧约》各卷的顺序编定，对之进行通俗的解释与阐述；分别称为该卷的“米德拉西”。但每篇可有单独名称，如《出埃及记》的《米德拉西》等。《米德拉西》的内容分为两种：《哈拉哈》(意为“规则”)——讲解经文中的律法、教义、礼仪与行为规范，说明律法如何应用在现实生活中，具有较高的权威性，文体庄重严谨。《哈加达》(意为“宣讲”)——阐述经文的故事、寓意、轶事、传奇，及奥秘的含义等，亦受尊重，但更有趣味性。《米德拉西》对于了解犹太教有重要的价值，它是犹太教的通俗性典籍。犹太教家庭的孩子从小就要学习《米德拉西》。

《塔木德》并非出自一人之手。它是由上千名学者，花了整整十几年的工夫，把公元前500年至公元500年近千年的圣哲之言进行整理、编纂成册的。它内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到饮食起居、洗浴穿衣等无所不含。这本书渗透到犹太人生活的方方面面，直至现在仍未改变。这部典籍代表了几千年来犹太民族智慧的精华，也是犹太人获取知识的重要源泉之一。

如果说《旧约·圣经》是一部永恒的经典，那么《塔木德》则是犹太人的日常生活伴侣。《塔木德》不仅是一部注释、阐述律法的权威法典，也是一部包罗万象的百科全书。所以，与其说它是古犹太人的思想，不如说是对《旧约·圣经》的补充与完善。

历史上的《塔木德》可谓饱经患难。

公元500年，《塔木德》首次在巴比伦编写成书后，一直以手抄本形式流传，直至一千多年后的1520年，印刷本才首次在威尼斯出版发行。

1244年，流传到巴黎的所有《塔木德》都被基督教徒销毁；1451年，法律规定严禁犹太人读《塔木德》；1520年，罗马所有的《塔木德》继续遭此厄运。因而观存的《塔木德》并不完整，有的《塔木德》丢失了几百年才找到。

《塔木德》在世界广泛流传，大约被译成十几种语言。尤其是犹太人几乎人手一册，从生到死一直研读，迄今为止其内容仍在不断增加。《塔木德》的新版本问世时，最后一页必定是张白纸，意思是希望圣贤之士继续填写。

《塔木德》在犹太民族中的地位举足轻重。

在犹太民族中流传着这样一句话：“为了贫穷女孩子的一份嫁妆，可以在犹太教堂里把《圣经》卖掉。为了使这个女孩子一生富足，她的嫁妆里必须要有一部《塔木德》。”

《塔木德》开始了犹太人最早的商业学习。很多人研究《塔木德》后，对其崇拜得五体投地。  犹太人是这样规定的：5岁的时候学习《圣经》；1O岁的时候学习《密西拿》；15岁的时候学习《塔木德》。这些经典里面充满了犹太式的智慧。

作为一部宗教经典的《塔木德》，它更像是犹太民族的一个智慧基因库。它同样也是犹太商业智慧的基因库。整部著作通俗易懂、睿智隽永，成了犹太人的行为指南，同时也对处于流散状态的犹太人维护民族统一性，加强凝聚力起到了无比重大的作用。犹太人之所以能够发财是和他们几千年的灿烂文化密不可分的。

《塔木德》凝聚了1O个世纪中2000多位学者对自己民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的导航图，是滋养世世代代犹太人的土壤，也是其他民族了解犹太文化和接触犹太智慧的必经之道。《圣经》已为基督教吸收，而《塔木德》也成了犹太人真正的衣钵。到处流浪的犹太人，随身携带着这本书，去寻求自己的梦想。直到今天，犹太人仍孜孜不倦地研读着《塔木德》。犹太人从小就受《塔木德》的熏陶，他们的父母在他们三岁时便在书上滴上几滴蜂蜜，让他们去舔，以此来形成对这本书良好的第一印象。孩子长大后，更是每天都要抽一段时间来研读《塔木德》。他们会在安息日中特意安排几小时来潜心学习《塔木德》，其态度甚笃。有时几小时才学了十几句，他们也会高兴地说：“只要理解了这十几句，能把握其要义，就会使自己变得聪明而丰富。”凡客人来访或聚会，犹太人总会相互交流一下学习的心得，而学完一部《塔木德》则被视为一件大事，定要好好庆祝一番。

在犹太人的社会中，《塔木德》已经成为犹太人不可分割的一部分，成为了犹太人的灵魂和头脑。正因为如此，犹太人被称作“书的民族”，也即“一本书的民族”，其含义就是说犹太人的生活被限定在“一本书”的范围之内。

《圣经》让每一个人服从上帝的安排，但《塔木德》让财富服务了我们的选择。

——美国西方石油公司董事长 哈默

《塔木德》对于每一个虔诚的信仰者来说，它给我们开避了一扇通往财富与自由的门。

——华尔街著名投资家 索罗斯

从根本上说，我觉得是《塔木德》改变了我对财富的观点，我觉得它改变了我的一生。

——美国石油大王 洛克菲勒

正是《塔木德》给人我人生中最重的东西，无论是在英国，还是在俄罗斯，我都能凭借着对它的理解而找到自己的位置。

——英国首富 阿布拉莫维奇