你了解学者型诗人冯至的自我思想探索历程吗？本书通过展现冯至与中德精神传统和思想人物的对话关系，来探究这位学者型诗人不断否定自我的精神历程。作者试图借反思冯至敏锐颖悟现代精神又无法规避其深刻问题的一生，揭示他对现代性危机的天才预见与其迷失自我的人生选择之间的巨大反差。

本书通过展现冯至与中德精神传统和思想人物的对话关系，来探究这位学者型诗人不断否定自我的精神历程。作者试图借反思冯至敏锐颖悟现代精神又无法规避其深刻问题的一生，揭示他对现代性危机的天才预见与其迷失自我的人生选择之间的巨大反差。全书从分析冯至的四则自传和五部传记人手，以较全面地鸟瞰诗人“在否定里生活”的生命故事。接着，集中考察德国浪漫传统对冯至生命早期自我发现的意义，并进而关注里尔克与冯至第一次重大精神转变的联系。在此基础上，以《十四行集》和《伍子胥》为中心，讨论冯至另一次尝试由“个我”走向“大我”的心路历程。继而，以冯至的歌德研究和《杜甫传》为重要个案，探求冯至走向政治自我所面临的困境。

第一章 一生在否定里生活

  ——冯至精神历程的多重透视

 一、现代精神的批评者与受伤者’

 二、四篇《自传》：诗歌与散文体的回忆

 三、五部传记与一个否定型的精神探索者 

 四、纵使“否定的否定”里也有肯定

第二章 没有一个诗人不是孤独的

  ——20世纪20年代冯至与浪漫传统的联系

 一、昏黄的深巷，看见一个人儿如影

 二、越荒凉寂寞，人们越构造幻想

 三、吹箫人的故事与庞贝废墟

 四、诺瓦利斯：自然和精神的对话

第三章 1931年的寂寞与忍耐

  ——透过里尔克看冯至的自我探索

 一、世界是深沉的，还有许多秘密 

 二、两个鬼：“世故”与“自己” 

 三、1931年的“寂寞同忍耐” 

 四、他们要开花，我们要成熟 

第四章 用整个生命深深地领受奇迹

  ——《十四行集》与《伍子胥》合论

 一、一个人面对着一个宇宙

 二、宁静的启示里得到正当的生死 

 三、现代奥德赛的生命担当

第五章 断念者的心灵复调

  ——冯至的晚年歌德情结

 一、歌德：一个完整的人

 二、这是永久的歌声：应该割舍

 三、一首晚年的青春之歌

 四、无法走出的困境一

第六章 诗与政治：尝试性的对话

  ——冯至《杜甫传》的人民叙事及其效应

 一、诗圣：精神成年的象征

 二、个人浪漫主义还是人民喉舌?

 三、一滴清水，怎样真正投到了大海? 

 四、人民是谁?诗人是谁? 

参考书目

冯至生平与著译年表

这后一个考验，对耄耋之人而言，甚至可能只是一个无法实现的良好愿望，一种内心期待。

不过，冯至所描述的他一生的思想历程，却并没有因此而减轻分量，更不会失去意义。它逼使我们从历史事实出发回顾这位现代知识人的生命历程，探究他那在否定中生活的一生留给我们的精神遗产，以及带给我们的困惑和教益。更主要的是，对绝大多数现代中国知识人来说，冯至所经历的两次考验具有极强的代表性。在一定意义上，他们内心所遭遇的精神裂变，其复杂激荡并不逊色于任何一次轰轰烈烈的社会政治变革。诚如冯至自己所说，他们仿佛活过两次，一次用于否定自己，另一次用于那否定之否定。

透过冯至沉静、持重的外表，从他舒缓、优雅的文字中，我们感受到的是他不断自我否定的精神律动。甚至他个性中的低调与克制，也远没有让他离群索居、与世隔绝。事实上，他曾不止一次地、有意识地努力改变他的自我，并不断努力成为一个他所理解的“整个的人”。一个具有中国灵魂的诺瓦利斯(Novalis)，一个保持“谦虚的心”的里尔克，一个勇于承担生命重负的伍子胥，一个威廉·迈斯特式的歌德，一个“人民诗人”杜甫……而所有这些人物，似乎都代表了冯至一个个渴望完成却永远无法完成的、阶段性的“自我”。

应该说，八十七岁高龄的冯至依然期望获得他所谓“最难得”的“自知之明”，并不全然是出于谦逊，也不只是无奈的自我解嘲。“认识自我”，即使对他这样一位集杰出诗人与优秀学者于一身的知识人，也并非一蹴而就的工作，而是一生的追问和探询。反反复复的自我否定，固然是社会政治意识形态影响所致，却也在一定程度上体现了现代中国知识人的宿命。在反思性的否定中试图超越自我，又在断裂性的否定中迷失自我，20世纪的大部分中国知识人似乎就是这样走过了自己的全部生命历程。许多人甚至连回头看一眼的时间也没有得到；更多的人则好像已经丧失了反观这段不堪回首的历史的能力。

包括本书开篇所引的一则《自传》在内，从1979年到1988年，冯至曾以散文体分别写过三份内容大致相同的自传。三者仅有繁简之别，基本上是按时间顺序介绍自己的生平和创作经历。时过三年之后，他又以诗歌形式再写一份自传，这至少不能视为简单的重复。正相反，与那些以相对客观的口吻写就的散文体《自传》不同，我们看到，在这份诗歌体《自传》中，诗人对自己的一生做了高度的概括，并且下了主观的判断： “在否定中生活。”不仅如此，我们甚至发现，只有用诗歌体《自传》所提供的思路去理解诗人冯至的一生，那则散文体《自传》中所提供的事实，也才不只是一般的材料铺陈，而更是一个丰富的生命的自我反思成果。

换言之，通过两套对照性的《自传》，冯至向我们传达了两种不同的体认人生、反观自我的方式。散文体的《自传》完全按照生命的线性过程来展开，着重将冯至八十多年人生历程中那些最重要的事件朴实地呈现出来，因而是一种冷静的事实陈述，避免甚至尽可能回避价值判断。而诗歌体的《自传》则显然有别于前者，它要表达的不是那些事件本身，而是一系列事件带来的人生困惑和自我选择的困境。

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21世纪，世界文化正面临一个新的转折。为反对文化霸权主义和文化原教旨主义，必须大力推进多极制衡和文化的多元发展。在这个过程中，中国文化必然成为世界新文化建构的一个重要组成部分。这就要求我们一方面要对传统文化进行现代诠释，以利于其现代发展并有益于世界进步；另一方面又亟须总结过去在中国文化的基础上吸收西方文化的经验和教训，对百年现代文化进行总结，以便为建构未来的世界新文化作出贡献。这一总结的核心无疑是百年古今中西文化的冲突激荡及其酿成的发展趋势。

百年中国比较文学正是在这一历史使命的驱动下发展起来的。20世纪的一百年，是中国学术文化史从传统向现代转型并在中外学术的冲突和融通中曲折地走向成熟和繁荣的一百年。在这一百年中，比较文学先是作为学术研究的一种观念和方法，后是作为一门相对独立的学科，在中国学术史上留下了深刻而独特的足迹。比较文学在20世纪中国的发生、发展和繁荣，首先是基于中国文学研究观念变革和方法更新的内在需要。这决定了20世纪中国比较文学的基本特点。学术史的研究表明，中国比较文学不是古已有之，也不是舶来之物，它是立足于本土文学发展的内在需要，在全球交往的语境下产生的崭新的、有中国特色的人文现象。

百年中外文学的关系和相互影响是中国比较文学的重要组成部分。正如钱钟书先生所说：“从历史上看来，各国发展比较文学最先完成的工作之一，都是清理本国文学与外国文学的相互关系，研究本国作家与外国作家的相互影响。”百年来，已有很多学者在这方面作出了显著的成绩，但过去这方面的研究多局限于西方文化对中国学者和作家的影响，少有研究这种影响如何在中国文化自身传承之中发生和发展，更少有研究中国传统文化如何在外来文化的影响下得到新的诠释而促成自身的现代化。本丛书从这一现实状况和学术史的角度出发，对20世纪一百年来卓有成就的中国学术名家如何在继承中国传统文化的基础上，吸收西方文化，根据时代和社会的需要形成独特的中国现代文化，进行全面的总体探讨和深人研究；并在这一基础上探讨继承传统文化，吸收西方文化以及多元文化交汇共存的规律，目的在于阐明新文化在中国生成的独特路径，通过实例对延续百年的中西、古今之争作出正确结论并预示今后的发展方向，以便中国文化真正能作为先进文化，在世界文化多元格局中占据应有的地位，在推动世界文明进步中起到应有的作用。

古今文化承接和中西文化沟通是20世纪文化发展的一个十分重要的内容，但学术界至今较多关于这方面的一般理论探讨，较少有将中西会通和古今传承二者结合起来的、有分量的重点个案分析。本丛书从学术史的角度出发，对沟通中西文化、对中国文化发展卓有贡献的中国学术名家进行深入的个案研究，在古今中西文化交汇的坐标上，完整地阐述他们的生活、理想、事业、成就及其对中外学术发展的贡献。特别着重探讨20世纪一百年来他们如何在继承中国传统文化的基础上，吸收西方文化，形成完全不同于过去的20世纪中国现代文化景观。着重个案研究，意在通过主要人物的生活、理想、事业、成就，以及他们对传统文化的继承、对西方文化的吸收，突出他们对中外学术发展的独特贡献，阐明新文化在中国生成的独特路径，力图通过实例对延续百年的中西、古今之争作出正确结论并预示其今后的发展方向。  本丛书的作者都是国内跨文化研究和现代文学方面著述颇丰的一流专家学者，具备深厚的文化底蕴和研究功力，是继20世纪初沟通中西文化的钱钟书、季羡林等大家之后涌现出来的新一代领军人物。基本上做到了名家写名人，研究有深度，叙述到位，资料翔实，视角独特。

总之，本丛书进行的这种研究不仅对中国极为重要，对世界多元文化的对话和沟通也具有突出的方法论和认识论意义。本丛书志在这方面填补学术界的空白。