不明《易》者，不得为相；不通《易》者，不可行商。群经之首，中国传统文化之源——《周易》！本书以唐孔颖达《周易正义》本为底本，以白话全译，为初学者打开《周易》智慧的大门并附图解，真是包罗万象，藏历代周易图谱之精华。

(上册)

周易探秘…………………………………………1

周易上经…………………………………………39

乾卦第一…………………………………………39

坤卦第二…………………………………………54

屯卦第三…………………………………………65

蒙卦第四…………………………………………72

需卦第五…………………………………………81

讼卦第六…………………………………………88

师卦第七…………………………………………94

比卦第八…………………………………………100

小畜卦第九………………………………………106

履卦第十…………………………………………113

泰卦第十一………………………………………120

否卦第十二………………………………………126

同人卦第十三……………………………………132

大有卦第十四……………………………………138

谦卦第十五………………………………………144

豫卦第十六………………………………………151

随卦第十七………………………………………160

蛊卦第十八………………………………………167

临卦第十九………………………………………175

观卦第二十………………………………………181

(中册)

噬嗑卦第二十一…………………………………187

贲卦第二十二……………………………………193

剥卦第二十三……………………………………199

复卦第二十四……………………………………206

无妄卦第二十五…………………………………214

大畜卦第二十六…………………………………221

颐卦第二十七……………………………………228

大过卦第二十八…………………………………235

坎卦第二十九……………………………………242

离卦第三十………………………………………249

周易下经…………………………………………256

咸卦第三十一……………………………………256

恒卦第三十二……………………………………263

?卦第三十三……………………………………270

大壮卦第三十四…………………………………277

晋卦第三十五……………………………………284

明夷卦第三十六…………………………………292

家人卦第三十七…………………………………300

暌卦第三十八……………………………………308

蹇卦第三十九……………………………………317

解卦第四十………………………………………325

损卦第四十一……………………………………332

益卦第四十二……………………………………340

央卦第四十三……………………………………347

姤卦第四十四……………………………………355

萃卦第四十五……………………………………362

升卦第四十六……………………………………371

(下册)

困卦第四十七……………………………………377

井卦第四十八……………………………………384

革卦第四十九……………………………………391

鼎卦第五十………………………………………398

震卦第五十一……………………………………404

艮卦第五十二……………………………………410

渐卦第五十三……………………………………417

归妹卦第五十四…………………………………423

丰卦第五十五……………………………………430

旅卦第五十六……………………………………437

巽卦第五十七……………………………………444

兑卦第五十八……………………………………451

涣卦第五十九……………………………………457

节卦第六十………………………………………463

中孚卦第六十一…………………………………469

小过卦第六十二…………………………………475

既济卦第六十三…………………………………481

未济卦第六十四…………………………………487

系辞上传…………………………………………494

系辞下传…………………………………………519

说卦………………………………………………543

序卦………………………………………………554

杂卦………………………………………………563

  易经文化系统是东方文化的精华，文字可考的就已有约五千年的历史，是中华义化百家学说的思想宝库。而与西方的两千多年的圣经文化系统比较，东方的易经文化系统，显 然要悠久而绵厚得多。可以说，源远流长丰厚华美的中华文化，其最初源头正是古老而博大精深的《易经》。

《易经》内容广博宏大，无所不备，既有天道规律、地道法则，也有人道准则。经数千年来的大圣先贤们的精研阐述，易经文化今天已经成为内涵丰厚，精思善辨，包含东方哲学、政治学、经济学、法学、美学、军事学、伦理学、 修辞学、人才学、决策学、管理学、旅游学、中医学、植物学、养生学、有机建筑学(风水学)、武术学、气功学等 在内的大文化系统，发展起以易理派、象数派为代表，分化成科学派、气学派、心学派、理学派乃至于奇门遁甲等众多的学派和学说，深刻影响了中国从官方到民间的思维方式、道德心理和风俗学习，对世界文化作出了巨大贡献，成为了解中国文化和历史所不可或缺的精神支柱。

一、《周易》其书：“经”与“传”

《周易》一书分为《易经》、《易传》两大部分。经乃筮之书，编于殷周之际，为上古丞史文化的遗存；传乃战国中后期作品，为自成体系的哲学著作，反映新兴封建阶级的世界观。

上古的人很迷信各种各样的占卜术，其中最崇信的是两种，一种是用龟甲为材料的“卜”，一种是用蓍草为材料的“筮”。《周礼·春官·筮人》里就说：“凡国之大事，先筮而后卜。”其实，在上古大事小事都要筮、卜，并不只是“国之大事”。

由于出土了很多殷商、西周时代的甲骨卜辞，我们现在对 龟卜已经知道得很多了。古人有事，就先提出一个要占卜的问题，像明天有没有雨、打仗能不赢、收成会不会好等等，然后用钻在龟甲(或牛肩胛骨)上钻一个小孔和一道槽，这就是“卜”。然 后用火在孔中烧灼(“卜”的字形“+”，据说就是“象灸龟之形”)。 甲骨遇热开裂，就有了裂纹，这个裂纹就是“兆”。今天我们说 “预兆”、“兆头”就是从这里来的，“兆”字就是裂纹的象形。负 责占卜的巫师看裂纹的形状，可以说出吉凶后果，然后就把结 果刻在甲骨上。人们必须按照甲骨裂纹的指示行事，因为这是 “天意”。

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也。屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之樨也。物樨不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者众也。众必有所比，故受之以比。比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。 履而泰，然后安，故受之以泰。

【译】有了天地(即(《乾》、(《坤》二卦)，然后万物就产 生了。万物充满于天地之间，所以接着的是《屯》卦。《屯》 卦就象征着充满。所谓屯，是指万物开始生长。万物始生的 时候必定蒙昧，所以接着的是《蒙》卦。所谓蒙，就是蒙昧，就是万物幼稚的状态。万物幼小的时候，不可不抚养，所以 接着的是《需》卦。所谓需，就是饮食的道理。饮食就必然 有争讼，所以接着的是《讼》卦。争讼必然有很多人参加， 所以接着的是《师》卦。所谓师，就是众多的意思。人多必然各有亲附，所以接着的是《比》卦。所谓比，就是亲附的意思。人们亲附互助，必然可以积蓄力量，所以接着的是《小 畜》卦。物质积蓄了就可以讲求礼仪了，所以接着的是《履》卦。所谓履，就是礼的意思。人们遵守礼仪，社会就会安泰，所以接着的是《泰》卦。

泰者通也。物不可以终通，故受之以否，物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大 者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以盅。蛊者事也。有事而后可大，故受之以临。临者大也。物大 然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。 嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。责者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。

【译】所谓泰，就是指安泰的时候，万事就亨通了。但是事物不可能总是通顺，所以接着的是《否》卦。同样，事物不可能总是不顺利，所以接着的是《同人》卦。同别人同心同德，物质财富也必然会随之而来，所以接着的是《大有》卦。有了大量的财富，不可以自满，所以接着的是《谦》卦。有了大量财富，又能谦虚待人，一定安乐，所以接着的是《豫》卦。安乐必然有人追随，所以接着的是《随》卦。乐于追随他人安乐的，总要发生事端，所以接着的是《蛊》卦。所谓蛊，就是由于沉溺于安乐而发生腐败的事，所以需要整 治。从事整治以后，事业就可以光大，所以接着的是《临》 卦。所谓“临”，就是光大的意思。事物光大以后，就很值 得观摩，所以接着的是《观》卦。观摩以后，必然同思想感情有所吻合共鸣，所以接着的是《噬嗑》卦。所谓嗑，就是 契合的意思。但是事物不应该随便契合，所以接着的是《贵》卦。所谓贲，就是文饰的意思。致力于文饰，就可以亨通；亨通之后，就会文饰过了头，所以接着的是《剥》卦。

剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不 可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷也。陷必有所雨，故受之以离。离者，丽也。

【译】所谓剥，就是剥落的意思。但事物不可能永远剥 落，剥落到尽头，就可以从上面返回到下面，重新上升，所以接着的是《复》卦。复归到正道上来，就可以不虚妄了，所以接着的是《无妄》卦。行动不虚妄，就可以积蓄力量和财富，所以接着的是《大畜》卦。积蓄了足够的物资，就可以养育，所以接着的是《颐》卦。所谓颐，就是养育的意思。不养育就不能行动，但也不能养育过了头，所以接着的是《大过》卦。矫枉可以过正，但不能过头，所以接着的是《坎》卦。所谓坎，就陷落。陷落一定要有所攀附，所以接着的是《离》卦。所谓离，就是附丽、攀附的意思。

有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。

【译】有了天地以后，就 有了万物。有了万物以后，就有了男女。有了男女以后，就有了夫妇。有了夫妇以后，就有了父子。有了父子以后，就有了君臣。有了君臣以后，就分出了上下等级关系，有了上下等级关系，礼义就在这万面施行。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者久也。物不可以久居其所，故受之以逐。逐者退也。物不可以终逐，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者伤也。伤于外者，必反于家，故受之以家人；家道穷必乖，故受之以睽。睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇。

【译】夫妻关系不可以不长久，所以接着的是《恒》卦。 所谓恒，就是久远的意思。事物又不可能永远停留在一个地方，所以接着的是《遁》卦。所谓遁，就是退避的意思。但事物不可能永远退避，所以接着的是《大壮》卦。事物不可能始终壮大，所以接着的是《晋》卦。所谓晋，就是前进。前进之中难免挫折受伤，所以接着的是《明夷》卦。所谓夷，就是伤害的意思。在外面受伤的人，一定要返回家里，所以 接着的是《家人》卦。家道贫穷了，事情必定乖违，所以接着的是《睽》卦。所谓睽，就是乖违的意思。乖违必定有困难，所以接着的是《蹇》卦。

蹇者难也。物不可以终难，故受之以解。解者缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而 不已必决，故受之以夬。夬者决也。决必有遇，故受之以姤。姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。

【译】所谓蹇，就是行动困难。事情不可能永远处于困 难之中，所以接着的是《解》卦。所谓解，就是缓解。缓和 必然会有损失，所以接着的是《损》卦。损失不止，必定会转向增益，所以接着的是《益》卦。增益不止，一定会溃决， 所以接着的是《夹》卦。所谓央，就是溃决的意思。溃决之后，必定会遇到补救，所以接着的是《姤》卦。所谓姤， 就是遭遇的意思。事物相遇，就会相聚，所以接着的是《萃》卦。所谓萃，就是聚集的意思。聚集而向上发展，就叫作升，所以接着的是《升》卦。上升不止。一定会发生困难，所以 接着的是《困》卦。在上面受困，必然会返回到下面，最下面就是水井，所以接着的是《井》卦。使用井的道理是时间 长了就要淘清，这就是革新，所以接着的是《革》卦。使食物改变味道，没有比鼎的作用更大的，所以接着的是《鼎》卦。鼎又是祭器，主持祭祀的没有比长子更合适的，所以接 着的是《震》卦。

震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。

【译】所谓震，就是动的意思。万物不可能始终运动，需 要让它停止，所以接着的是 《艮》卦。所谓艮，就是停止的 意思。万物也不能永远停止，所以接着的是《渐》卦。所谓渐，就是渐进的意思。前进一定要有归宿，所以接着的是《归妹》卦。得到良好的归宿，事业就可以扩大，所以接着的是《丰》卦。所谓丰，就是盛 大的意思。盛大到了极点，就会不安于原有的居处，所以接着的是《旅》卦。旅行的时候，没有地方容身，就要寻找一个地方进去住，所以接着的是《巽》卦。

巽者入也。入而后说之，故受之以兑。兑者说也。说 而后散之，故受之以涣。涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

【译】所谓巽，就是表示进入的意思。进入到可以居住 的地方，自然会喜悦，所以接着的是《兑》卦。所谓兑，就是喜悦的意思。喜悦总会过去，所以接着的是《涣》卦，所谓涣，就是离散的意思。事物不可能始终离散，所以接着的 是《节》卦。有节制的人，言行就会有信用，所以接着的是 《中孚》卦。有诚信必然能够实行，实行之中，难免有失误，所以接着的是《小过》卦。有过失得到改进，一定会成功， 所以接着的是《既济》卦。万物的运动是不可能穷尽的，所以接着的是《未济》卦，六十四卦就结束了，但结束于《未济》意味着重新开始。