道教养生术涵盖极广，诸如服食、行气、导引、存思、坐忘、内丹、外丹、房中等等都属于道教养生术的范围。在道教看来，人的生命是一个奥妙无穷、潜能无限的机体，对这一生命体采取一定的方式加以锻炼，便可出现各种意想不到的神奇效果。如行辟谷术，你就可以省去营求饮食带来的烦恼，同时还能使你身轻体健；如行胎息术，你就可以不用呼吸，同时又能去除各种顽疾；如行内丹术，在身体中就能充实生命根本，使你容光焕发……

本书讲述了中国道教的养生秘诀，内容包括：导引行气、守静、存思之术、内视之术、胎息术、内丹术、遗精与走丹、睡功修炼、养生疗病术等，对于人们了解道教养生术的有关内容，澄清人们对气功的种种误解和迷惑，以提高人们的健康水平。

前言

一、导引行气——激发体内生命力的捷径

 1.赤松子导引法

 2.宁先生导引养生法

 3.彭祖导引法

 4.王子乔导引法

 5.导引按摩法

 6.灵剑子导引法

 7.昆台真人导引法

 8.紫微太一导引法

 9.导引四十六势图诀

 10.二十四气导引图

 11.华佗五禽戏

 12.女子五禽戏

 13.幻真运气法

 14.八卦行动法

 15.京黑行气法

 16.八段锦导引法

二、守静——消除杂念带来的惊喜

 1.守静的神奇功效

 2.重玄修炼法

 3.消除心灵上的污垢

 4.坐忘：忘中有真境

 5.静功疗法

 6.静功总说

三、挖掘生命体的奥秘——存思之术

 1.端坐存思

 2.卧法存思

 3.存神炼气

 4.存思玄白之道

 5.守一

四、回光返照——内视之术

 1.内视体内五脏

 2.内视吾形，由始及长

 3.内观澄心，生道常存

 4.观乎内不观乎外，观乎神不观乎形

五、呼吸停止后的神通——胎息术

 1.胎息即是呼吸天道自然之气

 2.胎息妙诀在于无思无虑

 3.胎息能够达到的神通

 4.尹真人服元气术

 5.服元气于气海

 6.袁天纲胎息诀

 7.何仙姑胎息诀

 8.张果老胎息诀

 9.鬼谷子胎息诀

 10.黄帝胎息诀

 11.陈希夷胎息诀

 12.胎息步骤

 13.胎息秘要歌诀

 14.胎息根旨要诀

 15.苏东坡胎息法

 16.宝冠胎息法

六、超人的养生法——内丹术

 1.修道须究生命本来面目

 2.柳华阳论性命实质

 3.《周易参同契》论内炼方法

 4.金液还丹要诀

 5.内丹功法步骤

 6.内丹修炼就是人体中的水火交融

 7.内丹修炼可以美容强身

 8.内丹修炼真境界

 9.内丹药物精气神

 10.内丹三要论

 11.女真修炼法

七、遗精与走丹

 1.修炼防遗精

 2.治遗精病的特效法

八、睡功修炼

 1.睡中三昧

 2.吕洞宾《大觉歌》

 3.陈抟老祖《励睡诗》

 4.《蛰龙法》

 5.华山十二睡功总诀

 6.陈希夷左右睡功

九、养生疗病术

 1.元鉴导引法

 2.去风偏枯法

 3.去四肢拘挛不得曲伸法

 4.去身体手足不随法

 5.去偏风法

 6.去风不仁法

 7.去风湿痹法

 8.去风冷法

 9.去头面风法

 10.去风头眩法

 11.去风癫法

 12.去虚劳法

 13.去虚劳体痛法

 14.去虚劳口干燥法

 15.去虚劳膝冷法

 16.去风虚劳法

 17.去腰痛法

 18.去病热法

 19.去冷热候法

 20.去上气候法

 21.去脚气缓弱法

 22.去腹痛法

 23.去腹胀法

 24.去心腹胀法

 25.去疝瘕病法

 26.去脾胃气不和不能饮食法

 27.止呕吐法

 28.去宿食不消法

 29.真武金钩功

 30.千金闸功

 31.三五归一功

 32.金刚杵功

 33.修治城廓功

 34.小炼形功

 35.治疗噎膈法

 36.治疗寒疾法

 37.治疗痰症法

 38.治疗痔瘘法

 39.治疗虐疾法

 40.治疗痢疾法

 41.治疗结核法

 42.导引却病歌诀

十、日常起居养生法

 1.饮食宜忌

 2.真西山先生卫生歌

 3.朝不可虚，夜不可实

 4.饮食杂忌

 5.饮食箴言

 6.老人之饮食

 7.食后将息法

 8.知忌延年

 9.生冷勿食，粗硬勿食

 10.吃素可养身养心

 11.先渴而饮，先饥而食

 12.饮食的害处

 13.如何使饮食有益身体

 14.五味不可偏多

 15.食勿过冷过热

 16.早食宜饱，午后宜少

 17.多食气滞

 18.食粥养人

 19.遣兴以养生

 20.寝卧三昧

 21.行止坐卧宜忌

 22.鸡鸣而起

 23.睡觉良方

 24.坐不久视，立不久疲

 25.一觉闲眠百病消

 26.入睡妙法

 27.睡姿

第一章 导引行气

——激发体内生命力的捷径

导引，又称“道引”。导，指导气，引，指引动肢体，因此，导引是肢体运动与呼吸吐纳相配合的一种健身治病的道教方术。《抱朴子内篇·别旨》中说∶“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。”这几乎是把所有的肢体活动都看成了导引。《一切道经音义》中也说∶“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。”不过，导引与一般的肢体活动还是有区别的，如《云笈七签》卷三十六《云鉴导引法》中就说：“导引之道，务于祥和，仰安徐，屈伸自有节。”即是说，导引之时，首先精神上必须祥和，身体俯仰之时，也要不徐不疾，肢体伸曲时，也必须有节奏和节制。

道教素重导引功夫，意图借此益寿长生。关于导引的作用，《玄笈七签》卷三十六《玄鉴导引法》中说：“一则以调营卫，二则以消谷水，三则排却风邪，四则以长进血炁。……言人导引摇动，而人之精神益盛也。”即是说，人通过导引，可以调和体内阴阳，促进消化，抗除外病的侵入，还可以使气血充盈，精神旺盛。

实践证明，导引术对于健身、疗病等，确实有积极的作用。后世传行的八段锦、龙虎功、太极拳、形意拳、八卦掌等，都与道教导引术有密切的联系。

孙思邈在《摄养枕中方》中说：

常常用两手搓脸面，可以使人面有光泽，并不生皱纹。这样坚持做五年，可以使面色如少女一样红润。每次搓面的数目为十四次。另外，睡觉醒来后，平心静气，端正坐立，先交叉两手，两手按于颈项，目视南上方，手与颈项各向相反的方向用力，使两者互相争持，这样做三四次，可以使人气脉流畅，邪气不入，避免疾病。此外，还应屈曲、摇动身体，伸展四肢，并不断摇动，使关节活络，这样各做三次。

《服气精义论》则对导引的方法和意义有这样具体的介绍：

人的肢体关节，本来就是用来运动的，人的经脉荣卫，是必须让它通畅和顺的。闲居无事时，就应该行导引之法，所谓“户枢不蠹”，说的就是这个道理。人的气血精神，是与人的生命一体并用来保护生命的。人体内的经脉，是用来让气血运行的。

气的作用是勾通津血、强健筋骨、活络关窍的；卫气的作用是使肌肉温和、皮肤饱满、腠理肥实、呼吸开阖自如，通过导引，就可以让它们的作用更充分地发挥出来。而具体行导引时，应当在丑后卯前之时，天气晴和之日。先让头发披散，用梳子周遍地梳理头发三百六十五次。然后，让头发散披于背，或在脑后松宽地作髻。烧上香，面朝东，正坐，双手握固，闭目静心，上下齿相叩三百六十次。然后放松身体，先闭气，两手五指互相交叉，向前翻掌并向前力推。一会儿之后，再向上翻手掌并向上力推。然后放低左手，右肘向上力举，左肘臂即放于后颈项，并用左手向下使力。然后换成用右手。之后，两手交叉于颈后，两肘放于胸前，向后仰头，使头与手逆向使力，作争执状。并摆肘，使身体左右摆动。最后，把两手放于膝盖上，微吐气，使呼吸平和。这样的动作共做三次。

行气是早期道教的一种颇为重要的修炼方术，也称服气、食气、炼气。是一种以呼吸吐纳为主，辅以导引、按摩的养生修炼方法。道教重视行气之法，与它对元气、气的重视有直接的关系。道教认为，天地万物包括人，都是由元气化生而来的。如《太平经》说：“元气行道，以生万物。”

《云笈七签》卷五十六《元气论》中说：“人与物类，皆禀一元之气而得生成。”既然人是禀气而生的，所以道教认为，人得元气则生，失元气即死：“人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。”（《太平经合校》第96页）

既然气对于人的生存如此重要，道教从它的长生不死的宗旨出发，便很自然地提出，常保身中元气，使之不失，便可长生不死。如《太平经》说：“故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。”（《太平经合校》第728页）

那么，如何才能爱气，使气在人身中久久不竭呢？道教提出了行气之法。如何行气？道士们在吸收前人经验的基础上，创造了许多具体方法，仅《云笈七签》即载有诸家气法数十种。尽管具体方法很多，但基本原则却是相同的。一般说来，行气时，均要求凝神净虑，抟气致柔。呼吸吐纳，要做到轻、缓、匀、长、深。轻，即呼吸轻细；缓，指进出气舒缓；匀，呼吸节拍有致，不时粗时细；长，呼吸之间间隔时间长；深，即要求使吸入之空气渗入脏腑百脉，渗透组织深部。据称行气既久，可以达到鼻中无出入之气的最佳境界。

上面讲到，行气也称服气，其实这只是从一般的意义上讲的，从道教经典中关于这一内容的具体记述来看，两者还是有区别的，行气主要是以我之心志，来驱使气，使气为我所用。如《抱朴子内篇·释滞》中说：“初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声。常令人多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数。久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。”这里介绍的是具体的行气之法，它要求人初学行气时，用鼻吸气然后屏息，心中默数数，数到一百二十再吐气，然后才吸气，照前数数。吸气或呼气时，要做到不让自己的耳朵听到气的出入之声。这样，常使气进的多，出的少，如果把鸿毛放到你的鼻下，而呼气时鸿毛不动，就是达到一定的境界了。到了这一步，就可以使闭气数数的数目增加，如果能增加到一千，就可以使你返老还童，而且一天比一天年轻。

服气，也称吐纳、食气，主要指的是吸收天地间的生气或日精月华，服外气以养生。《云笈七签》卷三十六《食气法》中有关于服气法的记述：“养生之家，有食炁之道。夫根植华长之类，蚑行蠕动之属，莫不仰炁，以然何为能使人饱乎？……《仙经》云：“食炁法，从夜半至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，唯食生而吐死，所谓真人服六炁也。”这里，首先说明了一切动物、植物，都是仰仗气而生存，所以人也可以单凭食气而生存。然后介绍食气时，应注意生气和死气，一天之中，从夜半到日中六时为生气盛行之时，从日中到夜半六时为死气盛行之时，所以食气时，必须食生气，而不能食死气，只有生气才是天地日月之精华。

道教认为，人通过行气，可以带来种种神效。对此，《抱朴子内篇》有诸多记述。如在《至理》篇中说：“服药虽是长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”葛洪认为最上乘的仙术是服食金丹，但这里同时说，如果服药时能兼行气，其效果就更好。而且，如果没有金丹大药，但是你能尽得行气之理，也可以活上数百岁。在《释滞》篇中，葛洪总结行气之法说：“故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。”

导引行气是道教修炼术中极为重要的组成部分，也是道士们通常行之不懈的保身炼养方法。下面我们对道经上所载的导引行气术择要进行介绍。P1-6

佛教称人生为一大苦难场，生、老、病、死都是人的一辈子必须承受的折磨，所以希望人看破红尘，对人生不要有什么留恋。与此相反，道教则对现实的生命极为看重，因为它认为，人只有有了生命，才能享受人世的种种乐趣。如晋代著名道教学者葛洪就说：“凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万千，非我有也。”唐代著名道士司马承祯更是直截了当地说∶“生者天之大德也，地之大乐也，人之大福也。”正因为道教重视生命，所以他们特别注重生命质量的提高，所谓生命质量的提高，就是让生命排除生、老、病、死的干扰，更好、更多地享受生命。也正是为了提高这一生命质量，道士们在几千年的修炼实践中，摸索出了种类繁多、行之有效的道教养生术。

道教养生术涵盖极广，诸如服食、行气、导引、存思、坐忘、内丹、外丹、房中等等都属于道教养生术的范围。在道教看来，人的生命是一个奥妙无穷、潜能无限的机体，对这一生命体采取一定的方式加以锻炼，便可出现各种意想不到的神奇效果。如行辟谷术，你就可以省去营求饮食带来的烦恼，同时还能使你身轻体健；如行胎息术，你就可以不用呼吸，同时又能去除各种顽疾；如行内丹术，在身体中就能充实生命根本，使你容光焕发……

当我们以这种态度来看待道教养生术时，便会发现，行气导引对于强健筋骨、延缓衰老确实有其神奇功效；静坐存思对于获得心灵的宁静，甚至对于一些常见病诸如失眠、高血压、心脏病等都有特殊的疗效；内丹术对于打通大小周天、疏通全身筋络、防止疾病侵袭更是匪夷所思；房中禁忌则为我们提供了内容丰富的性保健知识……

我们希望，此书的出版，对于人们了解道教养生术的有关内容，澄清人们对气功的种种误解和迷惑，对于提高人们的健康水平，能发挥积极的作用。