2004年是西藏人民抗英斗争一百周年。百年前的血雨腥风已经淡远，中国人民早已走出深重的民族苦难，但历史早已镌刻在西藏的河谷山川。本书将百年风云的缩影再现于世间，带领读者去重读西藏的百年历史。

本书是根据当事入的回忆和有关档案写成的一部实录，叙述了发生在拉萨1947年春天的“热振事件”，并分析其前因后果。通过热振活佛执政、下野直至惨死的经过，揭示了临近和平解放的旧西藏上层统治阶级内部斗争的血雨腥风。

引言

第一章 昔人已去

摄政交接

佛公罹祸

改弦更张

林周事件

步步紧逼

第二章 山雨欲来

热振归来

刺杀拉鲁

炸弹事件

谣言纷起

第三章 活佛圆寂

南京来电

十万火急

热振寺内

一网打尽

不归之路

热振之死

第四章 不屈的杰扎仓

群情激愤

师出扎细

和解破灭

藏军出击

第五章 热振寺的反抗

兵僧难容

两路出兵

圣地劫难

第六章 东亚棋局

冷战热战

中央德意

昨日之梦

结语

后记

参考书目

摄政交接

1941年2月底的拉萨，春天即将来临，但这座佛教圣城却还见不到一丝春天的踪迹。拉萨河谷两侧高高的山上堆积着皑皑白雪，远远望去像朵朵白云，连成一片片、一串串，向远处延伸，延伸……大山上不见丝毫的绿色，褐色的巨大山石虎视眈眈地瞪着这座1300年前吐蕃赞普松赞干布开始兴建的古城，仿佛在告诉人们，它们是人世间一切活动的见证者。冬天的拉萨河河水远不如夏天浩浩荡荡，河水被河滩分成了几股，冰冷凛冽，急急地向西冲去。两岸的柳树林长长的柳枝低垂着，与树下衰草互相映衬，见不到一点亮色。此时正好是拉萨的风季，每天一过正午，狂风呼啸，飞沙走石，天昏地暗。

拉萨河北面便是著名的高原古城拉萨。红山上巍峨的布达拉宫仿佛一座天城，红宫顶上的金黄色汉式建筑飞檐屋顶在阳光的照射下熠熠生辉，俯视着拉萨河谷。布达拉宫西侧山坡上长长的风马旗幡一直拉到红山山口。布达拉宫南面脚下是雪村，一排排鳞次栉比的平顶土屋，杂乱无章，与高大宏伟的布达拉宫形成极其鲜明的对比。平顶土屋旁升起煨桑的浓浓烟雾，好像是信徒们和布达拉宫中神祗沟通的桥梁。布达拉宫东南面不远就是著名的大昭寺，是当时拉萨城的中心，寺外环形巷道就是著名的八廓街，街两旁康巴商人、北京商人，甘肃、青海等地的回族商人以及来自克什米尔(Kashmir)的穆斯林商人，来自尼泊尔的商人摆摊设点，出售各种商品。在商贩云集的八廓街外参差不齐地排列着一座座三层藏式楼房，石砌的外墙用石灰刷得雪白，窗户四周刷上黑框。这些就是西藏主要贵族家庭的豪宅大院。

藏历第十六饶迥铁龙年即将过去，人们正欢天喜地迎接铁蛇年新年的到来。

藏历新年的第一天，西藏地方政府70岁的新任摄政达札活佛阿旺松绕珠脱·丹贝坚赞接替29岁的前任摄政五世热振活佛·土登江白益西·丹贝坚赞，在布达拉宫正式上任了。西藏地方政府最高领袖的易人，标志着西藏政局延续7年的热振时代的结束，开始了为期10年的达札时代。

作为西藏地方最大领主的达赖喇嘛，在政教事务中的至高地位，是由清朝中央政府册封确立的。在七世达赖喇嘛1751年成为西藏地方政府领袖以前，达赖喇嘛在西藏地方政权中没有合法职务，只能靠宗教地位和领主身份对西藏的政治施加影响。西藏地方政府的长官先是由蒙古和硕特部的固始汗祖孙担任，后是西藏的康济鼐等人和颇罗鼐父子。由于他们都是俗人，在前任长官去世之后，由后任长官接任，不会出现西藏地方长官长期空位问题。而达赖喇嘛是僧人，而且是活佛。根据藏传佛教的传统观念，活佛实际上是神灵，是不会死的，死去的只是一具凡人的躯壳。活佛总是以转世的方式长驻人间，只是不断更换凡人的躯壳而已。换句话说，即一个系统的历代活佛实际上是一个神灵在世间不同时间的表现方式。上一世达赖喇嘛和下一世达赖喇嘛是不同的两个人，但却是同一个神灵，即观音菩萨。上一世活佛的一切由下一世活佛如数继承，在藏传佛教信徒看来是天经地义的。西藏被分封给五世达赖喇嘛，就是给了以后各世达赖喇嘛，同样，七世达赖喇嘛被任命为西藏地方政府长官，就意味着以后历代达赖喇嘛都成了西藏地方政府长官。既然是活佛，就有一个转世的问题。上一世活佛圆寂(即人的躯壳死去)后，他的神灵要转到将成为下一世活佛的人的身上。而这在上一世活佛圆寂时才出世的人在被寻找到时一般都只是一个年幼的孩子，被称为灵童，灵童经过坐床仪式后才成为新一世活佛。按照清朝规定，达赖喇嘛到18岁时才能亲政，即正式担任西藏地方政府长官，亲自处理政教事务。所以从1751年以后，从每一世达赖喇嘛去世后到下一世达赖喇嘛正式担任西藏地方政府长官前必然会有一个至少长达18年的空位期，在这个空位期需要有人来代行达赖喇嘛的西藏地方政府长官职权，因此在七世达赖喇嘛去世后清朝中央政府规定了西藏地方政府的摄政制度。P.1-3

这本小册子是1997—1999年间陆续写成的。

在此期间的1997年2月13日，第六世热振·单增活佛圆寂。

2000年1月16日，新华社消息《西藏第六世热振活佛转世灵童批准继位仪式举行》“第六世热振活佛转世灵童批准继位、剃度、取法名仪式，按照历史定制和宗教仪轨于今天上午在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前举行。

经报请国家宗教事务局同意，并受国家宗教事务局委托，西藏自治区政府今天正式批准1997年lO月13日出生于西藏嘉黎县的索朗平措继位为第七世热振活佛。”

2000年7月14日新华社消息《西藏举行第七世热振活佛坐床典礼》“藏传佛教第七世热振活佛坐床典礼，今天在距拉萨市150多公里的林周县境内热振寺举行。

拉萨三大寺等宗教界人士代表，以及数千名农牧区信教群众参加了典礼。”

事实证明，通过实行政教分离，在西藏，宗教信仰已经成为公民个人的私事，宗教已经回复其本来面目，藏传佛教的正常秩序已经建立，高僧大德们的精力主要集中在宗教方面而不是热衷于世俗政治权力。从政教合一到政教分离，这是西藏社会发展历史性的进步，是完全符合世界发展潮流的，也是西藏以藏族为主的各族人民的自由选择。

长期以来，一些人常常戴着有色眼镜去看西藏和生活在那里的人民，对西藏的许多描述往往离西藏的真实情况相距甚远。实际上，西藏和祖国其他地区一样，是中国神圣领土的一部分，那里的人民也和全国各民族人民一样，自古以来就在祖国大家庭里，食衣住行，婚丧嫁娶，生产生活，共同缔造着我们伟大的祖国。西藏和祖国内地有着长期历史形成的密不可分的联系，藏族和全国其他民族有着“一荣俱荣，一损俱损”“谁也离不开谁”的关系。藏汉各族人民血脉相连，心心相印是由历史和现实无数具体事实所构成的，是任何人也隔不断的。人类社会发展规律主导着世界和中国，也同样主导着西藏社会。

本书是根据当事人的回忆和有关档案写成的一部实录，尽可能客观地叙述发生在1947年春天拉萨的“热振事件”，并分析其来龙去脉。可能由于篇幅所限，失之简陋，如果对读者了解近代西藏和热振活佛转世系统有点帮助，作者将感到荣幸之至。

感谢中国藏学研究中心和中国藏学出版社的领导促成了本书的出版；感谢周源老师和高淑芬老师，为本书的写作提供了无私的帮助；感谢中央党校的胡岩先生提出中肯的修改意见；感谢中国藏学研究中心图书资料馆声像室的王红同志为提供本书图片所作的努力；感谢中国藏学出版社编辑永红同志的辛勤劳动。

作者

2004年8月6日