本书不是单纯研究女性个体心理的书，而是以女性的生理、心理、病理、愿望、需求等为议题，广泛涉及医学、性学、妇产科学、人类文化学、社会心理学及政治学等深刻内容，中心是要张扬女性独具的社会位置和生存权益。

《纽约时报》：“本书引发了一场革命”

女人们交谈，听人谈，并把话传开了。我们回到自己的社区，创立自己的女性团体，有做宣传活动的团体，有讨论组，有了解女性身体的课程。从1975年到现在，已经有近2000多家正式的女性自助项目分布在全美各地，还有数不清的非正式团体。

关于女性健康，女性现在彼此谈得比过去少吗？这样的可能性不禁会让人担忧。

本书能够提高大家的能力，使我们能够做出有充足理由的决定，帮助大家保护自我，保护我们所爱的人的身体健康和最大利益。

书评——再见了，可怕的过去／1

作者的话／2

第1章 天地之初／3

夺回我们的身体

第2章 我想知道事实的真相／92

第3章 走进女性的新心理(20世纪70年代)／，143

第4章 性和高潮／159

第5章 为人之母／188

第6章 堕胎／227

第7章 强奸／240

第8章 穿白外套的女性／252

第9章 关于做女人／276

我们的身体

第10章 头发／292

第11章 脸／310

第12章 皮肤／324

第13章 嘴／341

第14章 躯干／351

第15章 心脏／357

第16章 乳房／371

第17章 肌肉／390

第18章 卵巢／402

第19章 子宫／409

第20章 子宫的果实／436

第21章 阴道／527

第22章 阴蒂／531

再论夺回我们的身体

第23章 乳腺癌行动主义／558

第24章 女性心理新探／570

第25章 性与生殖健康／592

第26章 再论为人之母／602

第27章 针对妇女和儿童的暴力／632

第28章 利益冲突／667

第29章 21世纪的女权主义／689

作为治疗者的女巫 我们现在谈到了最具想象力的起诉。女巫不仅仅受到谋杀和毒害的起诉，性犯罪和密谋造反的起诉，而且还因为帮助别人和替别人治病受到起诉……

对于没有医生，没有医院，贫病交加的人来说，巫医往往是惟一的普通医生。女巫与接生婆之间的联系尤其密切：“没有任何人比接生婆对天主教造成的危害更大。”克莱默和斯普伦格尔这两个女巫迫害者写到。

面对贫穷者的痛苦时，教会只能诉诸这样的教理：即此生的经验是一瞬而过，根本不重要的。但是，这里面就存在着双重标准，因为教会并不反对为上层社会提供的保健服务。国王和贵族有自己的宫廷医生，这些医生都是男性，有时候甚至是牧师。真正的问题就在于：为上层社会服务的男性医生得到教会的支持，因此是可接受的；女性治疗者作为下层农民的一部分是不可接受的。

教会认为自己对农民治疗者的攻击是对魔术而不是对医学的攻击。据信，恶魔在这个大地上有真正的力量，如果农民女性利用这股力量，那对教会和世俗国家来说就是很吓人的，无论是正义的还是邪恶的力量。她们自助的邪恶力量越大，对上帝和教会的依赖就越小，她们越是有可能利用这些力量对抗上帝的秩序。魔术迷惑力在治病的过程中，被认为至少与祈祷的力量同样强大，但是，祈祷是教会批准和控制的，念咒和施魔力则不受教会控制。

P37

我有许多朋友都回忆说，她们过去常常交换彼此的私房话。典型地说，无论我们会产生什么样的羞耻感，都会一笔勾销，因为我们发现，个人的体验往往就是大家共有的遭遇。我记得这样的声音：“是啊，我搞了一次非法堕胎。”“是啊，我被强奸过。”“是啊，我的邻居（兄弟、父亲、叔叔、牧师、医生、老师）对我进行性骚扰。”“是啊，我假装有性高潮。”“是啊，我什么样的节育措施都试过，结果全都是一场灾难。”“是啊，我的妇产科医生让我很不舒服，但我又不敢说，因为人人都尊敬他啊。他搞的骨盆检查动作粗暴，接连几天让人拉尿都疼。”

女人们交谈，听人谈，并把话传开了。我们回到自己的社区，创立自己的女性团体，有做宣传活动的团体，有讨论组，有了解女性身体的课程。从1975年到现在，已经有近2000多家正式的女性自助项目分布在全美各地，还有数不清的非正式团体。

关于女性健康，女性现在彼此谈得比过去少吗？这样的可能性不禁会让人担忧。

如果我写这本书只有一个愿望，那就是女性看了这本书能够受到激发，彼此之间多谈一下事关自身的健康问题，现在比以往任何时候都要谈得更多，因为在彼此之间谈论健康问题的女性，会继续在姐妹之间交谈别的话题。

亲爱的读者，我希望大家会觉得这本书既有启发意义，也是大家所熟悉的话题，因为它们讲述的都是大家自己曾有的感觉。我还希望这本书能够提高大家的能力，使我们能够做出有充足理由的决定，帮助大家保护自我，保护我们所爱的人的身体健康和最大利益。

芭芭拉·西曼