索朗仁称著的《画说西藏(生命长廊的神韵)》以优美的图片，全景式展示雪域高原的种种美丽与神奇；优美的文字，真情书写西藏的历史、宗教、人文和风情。阅读本书之后，读者会觉得就此切近这片雄伟的高原,也会让读者感受到西藏是会给人带来一种刺激的冒险的体验。

索朗仁称著的《画说西藏(生命长廊的神韵)》以用图片和文字的形式全景式展示雪域高原西藏的历史、宗教、人文和风情。《画说西藏(生命长廊的神韵)》让读者感受西藏的魅力。

远方的代名词：西藏（代序）

引言：人与神的世界

第一章：源自远古的彩色河流

 神奇的舅爷喇嘛

 对宗喀巴现象的剖析

 商海里的虔诚

第二章：漂泊在世纪海洋上的诺亚方舟

 一代枭雄的因果

 寺院内里的血腥

第三章：红色袈裟的情与爱

 穹扎和堆云的悲壮

 等待美丽的错误

 职业喇嘛

第四章：经幡和佛塔

 迎风飞舞的终结

 灵魂的宫殿

第五章：西藏的泥塑和灵性的石头

 拥有生命的泥塑

 灵性的石头

第六章：并非彻底的性爱背叛者

 摆不脱红尘的措钦

 尼姑和流浪的热巴

第七章：灵魂的载体

 天葬

 土葬

 火葬

 塔葬门

第八章：精美的艺术

 神奇的东方油画

 传播最广的音乐

逆流而上，这条流淌佛教精神的河道自然就把你引入到距今两千六百多年的公元前6世纪……从这条河道的创造者释迦牟尼掘开被世俗尘封的智慧泉眼起始，关于生生死死的色彩便翻卷着神秘的浪花滞缓而源源不息地淹没着一个世纪又一个世纪的漫长岁月。

藏传佛教文化博大精深，囊括无限。它所拥有的十明文化更是光彩万丈。十明文化分为大五明和小五明，大五明有声明、医明、工明(唐卡和建筑)、内明(藏传佛教)、因明．小五明有诗学、逻辑学、歌舞学、韵律学、天文历算学。

深奧又神秘的佛教，是我那些浪迹草原的祖先们赖以生存的精神支柱，且经久不衰．延至今日的我常常仰望着诸神游乐的穹窿自问，我的灵魂是什么?1.神奇的舅爷喇嘛

20年前我曾经翻过一座海拔5300多公尺的阿拉色尔山，穿过厚厚的森林，走向一座白色的峭壁，峭壁下有今树皮为顶，树枝为墻的窝棚，那里住着我那93岁的舅爷喇嘛，他在那里住了整整13年，每有眼清澈甘甜的泉水。老舅爷真会选地方!他说他过去也从未到过这地方，是他打卦测的方位。自1284年西藏的第一个转世活佛攘迥多吉在后藏贡塘转世后，延至1815年，年仅11岁的九世达赖隆朵嘉措在布达拉宮暴亡，为宣扬黄教，嘉庆皇帝传旨驻藏大臣，十世达赖的转世灵童的认定必须经过“金瓶掣签”的手续，方能认定。我读过有关藏文史料，当时的噶厦和三大寺派出的人在今天的四川藏区找到三个灵童，舅爷的爷爷有幸成为其中之一。

三大寺的高僧分别让三个灵童辨认九世达赖用过的神像、铃杵、念珠和餐具，我那位祖先过五关斩六将，却败在最后对餐具的辨认上。他千不该万不该拿错了那双银筷子，据说最初高僧们对我那位老祖辈怀了很大希望，因为仅从外表的灵性来看，在三个灵童中，就我老祖辈为最。分把钟的光景，命运却就此裁定。

是一位最权威的高僧意欲把祖辈带走，他说这孩子虽说不是佛爷转世，也是一代上师转化而来。没想到冥顽不化的祖辈那瞬间突然疯狂，，狠狠地在高僧手上咬了一口，弄死不走，通向高深和神奇的道路就让他这一口咬得了无踪影。祖辈来自上层，又走向上层，他纠合血性男儿，持枪跃马，东奔西杀，终于成为统领一方的土司。

祖辈聪明至极，属下三个部落八个寨子，几乎每个部落和每个寨子都有守备的女儿或姐或妹成为他的老婆。他用鸦片、金银去收买这些守备身边的贴身仆人，这些可怜的地方长官们，几乎所有的言行都在他的掌握中。小天地太平了，他的时光多数都消耗在纵欲和打猎上，这一点尤其与中原大陆的历朝历代的皇帝极其相似，基本上都是千辛万苦、伤痕累累地打下江山，气喘均匀了，立马就被阿谀奉承的行家里手们拖进骄奢淫逸的陷阱。在脂粉的浸淫下，身子很快就被掏空，转眼就死于非命。祖辈他老人家后来吸上了鸦片，数毒攻身，当他成为活着的干尸时，终于大彻大悟，及至五岁的舅爷被选中并顺利通过金瓶掣签成为活佛，在高僧们的簇拥下离开家乡后，他满足地撒手归阴。

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远方的代名词：西藏(代序)

曾经用文字，用双脚漫游西藏。

所以，几位朋友写了几本试图从不同的方向进入西藏，理解西藏并且言说西藏的书，就要我来写一段开场的文字。应承下来，心里却有些不安。因为西藏这个话题总是过于宏大，谈论宏大的话题有很高的风险：流于空泛和似是而非的风险。

在人尚未站立在这个世界上的时候，因为两块大陆的冲撞而隆起的青藏高原便被覆盖着冰雪，高峻地耸峙很久很久了。公元六、七世纪以降，青藏高原上的人群不断争战、汇聚和交融，最终形成了独具特色的统一文化。藏语典籍称自己的居住地域在“雪山栅栏”中间，称这些创造，或者认同了藏文化的人们为“黑头藏民”。从此，青藏高原这高旷峻奇之地，便以独具的文化特性吸引了世界的关注．只不过，因为这块高地如此远离海洋，如此关山阻隔，这种关注，更多是一些猜测，一些想像。

直到今天，很多人去过了西藏，开放的西藏也期待着外界各个方面的不同程度的介入与了解，这种介入与了解也正日益深入，但是，整个西藏文化的面貌，不管是从研究的层面，还是传播的层面上，都还是一个巨大而且神秘的存在。当我们对某一方面有所了解时，就会发现，这种了解，往往只是揭示了一个更加广泛而神秘的存在。它的宗教、它的政治、它的经济、它的风习、它的地理、它的历史、它的人群，都还是一个巨大的静默．于是，越来越多的人们急切地希望明白，这种有些深刻的静默到底意味着什么。

西藏的存在有时像一个标本的存在，与别一民族今天的生活相比照，让人明白，在文明进程中，我们得到了什么，又失去了什么?并进一步思考，这种得到与失去，对于人类文明来说意味了什么?当然，这是学术层面的思考。

而对大多数传说着西藏，从书本上阅读着西藏，用旅游的方式进入又离开了西藏的个体来说，西藏的意义，便就有着无数的别解了。而西藏宽广的地理，‘西藏遥远的人群一一那些在河谷里种植青稞，在草原上放牧牛羊的藏族人仍然沉默着。这种沉默里有着听天由命的味道，甚至有点轻蔑的味道。这两种味道混合起来，让很多知道敬畏的进入者怀疑自己：我真的进入了吗?这种沉默让所有试图对西藏某一方面有所诠释，有所抒发的人，不由得对自己的努力感到几丝疑虑。

我曾经写过一篇短文，叫做《西藏是形容词》。其中有两段话可以抄录在这里：

“西藏就是一个形容词化了的存在。对于没有去过西藏的人来说，西藏是一种神秘，对于去过西藏的人来说，为什么西藏还是一种神秘的似是而非的存在呢?你去过了一些神山圣湖，去过了一些有名无名的寺院，旅程结束，回到自己栖身的城市，翻检影集，除了回忆起一些艰险，一些自然给予的难以言明的内心震荡，你会发现，你根本没有走进西藏。因为走进西藏，首先要走进的是西藏的人群，走进西藏的日常生活。但是，当你带着一种颇有优越感的好奇的目光四处打量时，是绝对无法走进西藏的。强势的文化以自己的方式想要突破弱势文化的时候，它便对你实行驼鸟政策，用一种蚌壳闭合的方式对你说：不。

“西藏所以这样形容词化，根本的原因还在于，许许多多的进入者并不打算扮演一个文化人类学者的角色。他刻意要进入的就是一个形容词，因为日常状态下，他太多的时候就生活在太多的名词中间，缺少了诗意，所以，必须要进入西藏这样一个巨大的形容词，接上诗意的氧气袋贪婪地呼吸。”

有一位科学家说：一株树无法像人一样对所处的环境感到好奇。换句话说，人这种动物却总是对自身的环境存有强烈的好奇心。现代文明的特征之一，便是使与己相关的环境不断扩展。如今，我们说到环境，不再是指一个村落，一个城市，而是所有的远方。既然这些远方都在地球的大气圈中，那么，这些远方也就是我们的整个环境了。于是，很多时候，在中国许多具有浪漫情怀人的心目中，西藏便成了这个远方的代名词。而远方本身又是一个含义丰富的指称：比如，神秘；比如，不可能中的可能。

是的，这就是西藏，被渲染着还将被继续渲染的西藏。

是的，这就是西藏，被诠释过后，仍让人觉得从未被诠释的西藏。

这个西藏，便是抵达以后才觉得难以企及与深入的地方。

好在，现代人更看重过程中的体验，而不太斤斤计较于结果。我想，这套丛书，更多也是用各种形式进入西藏的过程体验，而不是要宣称这种探究获得了盖棺论定的成果。而且，对于大多数文学阅读者来说，重要的正是体验，而不是严格的学术意义上的发现；重要的不是地理上的抵达，而是这个地理框架中的人的行动与感受。

最后，需要指出的是，当大多数人说起西藏，并不是指行政上的西藏自治区，是文化意义上的西藏，这便是地理学意义上的整个青藏高原。写下这套丛书的几位朋友，所曾涉足与涉笔的，便是地理学意义上的西藏。阅读之后，读者也许觉得就此切近了一些这片雄奇的高原。也许，阅读之后，读者觉得西藏一下被推到了比原来更远的远方。如果出现这样的结果，读者也不要失望，因为，言说西藏也是与进入西藏一样，是一种刺激的冒险。

西藏成为一个巨大诱惑的原因，便正在这个地方。