中国武术以技击为中心，以强身自卫为目的，但它的练功原则却是始于养气，而终于中和守静之道。拳脚招法形之于外，柔静中和固之于内，外猛而内和，外动而内静，外放而内敛，并非一味逞强争胜，好勇斗狠。心如古井，止水无波，大巧若拙，无法为法，这才是武学境界的极致。

本书图文并茂地介绍了中国功夫的七大拳系，诡秘的暗器，武学之道，人生的种种境界，独特的武林江湖，中国人独有的武侠情结以及所衍生的武侠文化。

青山巍巍，绿水长流。中国武术历经沧桑，千年不衰，至今仍洋溢着生命的活力，可谓中国传统文化和民族精神的一个生动缩影了。

中国功夫(武术)，不仅仅是搏击术，更不是单纯的拳脚运动。它是民族智慧的结晶，也是民族传统文化的体现，是世界上独一无二的“武文化”。它的思想核心是儒家的中和养气之说，同时又融合了道家的守静致柔，释家的禅定参悟，从而构成了一个博大精深的武学体系。

中国功夫讲究刚柔并济，内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵，蕴含着先哲们对生命和宇宙的参悟。

本书以通俗的语言，丰富的图片，大量的史实，揭开了中国功夫的神秘面纱：七大拳系，诡秘的暗器，武学的种种境界，独特的武林江湖，中国人独有的武侠情结以及所衍生的武侠文化。

中国功夫的种种，让人不禁叹为观止，心驰神往。

前言

一、七大拳系

少林拳系

武当拳系

峨眉拳系

南拳拳系

太极拳系

形意拳系

八卦拳系

二、兵器

短兵器

长兵器

暗器之一

暗器之二

三、民间文化的特殊形态

抗暴意识

道德规范

拳谱语言

四、武学之道

剛柔相济

大巧若拙

以意击人

善战不怒

五、人生境界

贵在中和

不争之争

孤独灵魂

六、武林与江湖

江湖琐谈

走镖

护院

江湖拳师

侠隐人物

七、武术与秘密社会

洪门海底与南拳

义和团与神拳

杨家梨花枪

八、武术与文学影视

从唐人传奇到《宝剑金钗》

新派武侠小说：情浓于武

金庸小说

武打影视

九．历史与未来

铁棍对长刀：少林派武僧与日本武士的较量

徒手搏击：武林高手迎战“八国联军”

已经开始的第三次大挑战

附录：中国武术主要流派简表

图片目录

后记

少林拳系

俗话说：“天下功夫出少林。”名驰中外的河南嵩山少林寺，就是少林武术的发源地。

嵩山位于河南中部，气势雄浑磅礴，被推为五岳之首。少林寺坐落在少室山脚下，依山势而建，迤逦直达山腰，异常宏伟。

少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)，第一位入主少林寺的是东天竺高僧跋陀。其后不久，南天竺高僧菩提达摩也曾去过少林寺，但他并没有在少林寺久住，更没有什么“面壁九年”之事。后人传说达摩曾经写有《易筋经》，创编“罗汉十八手”，由此开创了少林武术，这是没有任何根据的。少林寺内有“面壁石”一块，也是后人的伪造。

少林武术的渊源是中原地区的民间武功。据考古发现，至迟在两汉时期，中原地区的武功已发展到相当水平，行气导引之术(气功)也已积累了比较丰富的经验。少林寺的和尚多数来自中原一带，有些人入寺之前就会武功，入寺之后又在僧众之间相互传授切磋。在武功方面，少林寺一向有兼收并蓄、善于学习的传统，所以能够广泛吸收僧俗两界的武功精华，不断总结提高，并有所发展创造。

隋朝末年，少林寺十三武僧助唐王李世民击败王世充，少林武功从此渐有名气。五代时，少林高僧福居邀请十八家武林高手入寺献艺。福居博采众长，去粗存精，汇成《少林拳谱》。金元之际，少林高僧觉远又与兰州高手李叟、洛阳名师白玉峰(后在少林寺出家，法号秋月)定交，三人同归少林，新创七十余手。从隋唐到金元，少林武术不断发展丰富，逐渐走向成熟。

少林寺以武功名扬天下是在明清时期。

明朝嘉靖年间(公元1522—1566年)，倭寇窜扰东南沿海，少林派武僧八十余人在月空等人率领下勇赴沙场，屡挫敌焰。这些少林派武僧“俱持铁棍，长七尺，重三十斤，运转便捷如竹杖，骁勇雄杰。官兵每临阵，辄甩为前锋”。倭寇多是日本的失意武士，手持长刀(即倭刀，类似后来的日本军刀)，凶悍异常，但每次都被少林武僧杀得一败涂地。在这次抗倭战争中，先后有三十余名少林派武僧为国捐躯。

      P007-P009

武术是中华民族的宝贵文化遗产，也是中华民族对人类文化的又一贡献。

中国武术，古称“拳勇”、“技击”，后来又叫“国术”，外国人则称之为“功夫”。它是民族智慧的结晶，也是民族传统文化在武技一道的体现。中国武术的思想核心是儒家的中和养气之说，同时又融汇了道家的守静致柔、释家的禅定参悟等诸多理论，从而构成了一个博大精深的武学体系，成为世界上独一无二的“武文化”。中国武术浸润着民族的性格气质，蕴含着中华民族对搏击之道的独特悟解。它既不同于那种张扬自我、崇尚刚猛的欧美拳击，又不同于极具岛国文化特色的日本空手道，也不同于带有浓烈热带丛林气息的泰拳。中国武术讲究刚柔相济，内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵。中国武术不仅仅是搏击术，更不是单纯的拳脚运动，也不是力气与技法的简单结合，它饱含着哲理，深蕴着先哲们对生命和宇宙的参悟，以一种近乎完美的运动形式诠释着某种古老的哲学思想，追求那种完美而和谐的人生境界。

中国武术以技击为中心，以强身自卫为目的，但它的练功原则却是始于养气，而终于中和守静之道。拳脚招法形之于外，柔静中和固之于内，外猛而内和，外动而内静，外放而内敛，并非一味逞强争胜，好勇斗狠。心如古井，止水无波，大巧若拙，无法为法，这才是武学境界的极致。

在中华民族的诸多文化形态中，武术是一个高度封闭的文化系统，除了汉魏时期的佛法传入以外，它几乎没有接受过任何外来影响。武术基本上来自社会下层，更多地反映出中国古代下层百姓的性格气质，而且颇有点平民色彩。武术属于民间文化形态，与琴棋书画、诗文金石等“雅文化”相比，它似乎显得坚硬而粗砺。中国武术以其乡土山野之气为深厚底蕴，始终保持着原始古朴的风貌，富于刚健诡异之美，至今仍不失为中国传统文化领域中的一块净土。

明代中期，少林派的一群武僧曾用铁棍击败了日本武士的长刀。清末民初，一批武林高手又用自己的双拳打倒了那些趾高气扬的洋人拳师。20世纪中叶，美国出了一位名叫吉尔比的格斗高手，他能用一只手做五次引体向上(左右手均可)，还能用双手的食指和拇指夹住房檐的椽子，身体悬空，可平行移动七八米之远。吉尔比擅长柔道和空手道，又周游世界，遍访各国高手，掌握了不少鲜为人知的格斗绝招。但是，这位美国高手做梦也没有想到，在中国昆明的一次较量中，他的左脚竟被一位藉藉无名的中国拳师生生踢断。从此，吉尔比再也不敢与中国拳师较量，而只满足于观看表演。他不得不承认，中国拳术是“格斗的最高形式”，西方无法与之匹敌。

从20世纪80年代起，外国人来华学武者络绎不绝。从1998年起至2004年止，中国选手又屡屡击败前来挑战的美国、日本、泰国等国高手(均为自由搏击的团体对抗赛)，再次捍卫了中国武术的荣誉。与此同时，中国武术也正在大踏步走向世界。截至到2003年11月，国际武术联合会的成员已达97个，并已成功地举办了多次世界武术锦标赛。

青山巍巍，绿水长流。中国武术历经沧桑，千年不衰，至今仍洋溢着生命的活力，可谓中国传统文化和民族精神的一个生动缩影了。

      2004年4月18日上午于郑州一角之斋，时值楼下牡丹花开

牡丹方谢，月季正开，值此仲春花季，宁静假日，此书终于如期完稿。记得去秋某晨偶得一联，曰“千里明月一江水，万亩红叶半山林”，仿佛可为此时心境写照。

这是我写武术的第五本书。从20世纪80年代起，我以业余时间研究中国武术文化，先后出了四本书，其中前三本，即《中国武术与武林气质》(1990年)、《中国武术》(1996年)和《中国拳》(1999年)，均署以笔名“陆草”。直到写《功夫——中国武术文化》(2002年)时，我才遵从母亲生前劝谕，署上本名。当初，父亲练拳，母亲也练拳，箫声拳形，亦真亦幻。此书署上本名，并选发父亲松峰公所抄“太极拳分势练习法”手迹一帧，以表示对父母的一点纪念。可怜父母坎坷一生，多遭磨难，今于冥冥之中，或许能听到儿子的声音吧！

以中国武术文化的博大精深，我写的这些东西，恐怕只是一些皮毛，而且大抵属于纸上谈兵一类。于中国武学一道，历来文人大多不屑或不能为之，武林中人又因文化素养等种种原因而难以为之，于是就留下了这么一块荒僻的研究空间。这或许是一种幸运，但我则以挑战视之，尽力而为，而不敢稍存懈怠之心。

抚着那些六七十年，乃至百余年前的发黄照片，颇有几分感慨。山川依旧，时花犹新，而生命如风，岁月如川。书中选发我早年所抄拳谱及擒拿术的两帧照片，也是想给自己的人生之旅多少留下一点痕迹。而依佛经言，难离诸法相者，当属钝根。且世事烟云，人生如梦，镜花水月，其名亦空，又何谈痕迹？纵有痕迹，又当何如？遂赋诗自嘲曰：“神驰八万里，梦游六十年。山云自来去，明月印秋潭。”

是为后记。

          2004年5月2日下午于郑州一角之斋，时微风拂帘，窗外细雨如丝。

          2006年1月21日上午改定，时瑞雪初霁。