你是个西藏和佛教爱好者吗？你是个西藏文化研究员吗？如果你符号上述两个条件的任意一个，那本书就适合你阅读。该书对西藏风俗、民间传说和民间艺术作了风趣详实的概述，又有一流学者专门的文论。具有丰富珍贵的资料价值和研究的参考价值。

这是一本奇特的书。

既有对西藏风俗、民间传说和民间艺术风趣详实的概述，又有一流学者专门的文论。    

充分体现了其丰富珍贵的资料价值和研究的参考价值。

译者简介

西藏的民俗文化

 1.传说 

关于儿童的传说 

关于男人和衣服的传说 

关于食物的传说

关于动物的传说

 其他

 2.噶玛·却美《预兆的反映》

一个月的吉利事

一个月的禁忌

火的预兆

狗吠的预兆

其他

对旅行的看法

 3.乌鸦的语言

语言之研究

旅行时乌鸦的暗示

鸦巢位置的研究

乌鸦语言的解释

 4.男人和女人的观相术

男人的相法

身体不同部位的解释

女人的相法

身体不同部位的解释

佛经讲述的女人的八大精神缺陷和八大身体缺陷特征

 5.释梦

按语

一些梦的象征及对口头传说的解释

根据医学经文进行的解释

六种梦

释梦

根据文字资料解释的梦

标志死亡的梦

以噶玛.切美《预兆的反映》一书为依据的梦兆及其解释

死亡的一般标志(不是梦兆) 

西藏传说及民间故事中的乐器

 1.前言

 2.扎年(琵琶)

严格调弦的琵琶

度母女神是怎样变成音乐保护神的

公主的琵琶破了一个咒语

妖魔具有魔法的琵琶

琵琶的顶弦

 3.筒嘎(海螺号)

龙王的神奇海螺

佛陀送给西藏一个海螺

左旋海螺

 4.康令(胫骨号筒)

胫骨号筒之地

 5.筒钦(长号)

大象的声音

长号是怎样传人西藏的

震耳欲聋的号声.惊天动地的鼓声

 6.觉额(苯教的架鼓)

骑在鼓上飞行的巫师

为什么巫师把脸藏在鼓里

神灵击鼓

 7.达玛茹(手鼓)

一面鼓是怎样把冈底斯山的冰顶刻成锯齿状的

能发出共鸣的鼓

 8.结论

西藏的宗教舞蹈“羌姆”

 1.苯教舞蹈

 2.宁玛派及大圆满派舞蹈 

 3.萨迦派舞蹈

 4.噶举派舞蹈

 5.格鲁派舞蹈

概述苯教的历史及教义 

 1.魏摩隆仁

 2.先绕米沃

 3.公元8世纪对苯教的迫害及后来的发展

 4.苯教的教义

 5.世界的起源

 6.苯教的众神

 7.苯教的宗教仪式

 8.婚姻仪式

 9.大圆满

菲利昔·爱德华·富科斯一一欧洲第一位藏文老师

 1.在法国西部的昂热诞生

 2.巴黎的藏语教学

 3.巴黎出版的第一批藏文著作

 4.法兰西学院教授

 5.献身藏学

 6.与玛丽·萨默的婚姻

藏族的瑟珠 

 1.蚀刻玛瑙珠

 2.鉴别

 3.对瑟珠的尊崇

 4.古代瑟珠

 5.瑟珠的价格

 6.瑟珠的表面特征

 7.瑟珠的仿制品

 8.暂时的结论

北宋时期河西的藏族部落与佛教 

 1.引言

 2.西凉府政体与佛教

 3.锤厮哕的出现及藩僧的兴起

 4.僧侣统治的发展

 5.佛教的实际状况

 6.结论

西藏阿里日土地区的婚姻习俗 

藏族还阳术現念初探 

作为画家的根敦群培 

<格萨尔王传)引言 

西藏萨满教的表現形式 

藏文文献对理解印度文化的重要性 

公元10世纪以来苯教寺院的教育体制

在世界之巔 

西方人在西藏的早期活动

德洛巴、那若巴、玛尔巴、米拉日巴、冈波巴小传 

 1.德洛巴(988年一1069年) 

 2.那若巴(1016年一1100年)

 3.玛尔巴(1012年一1097年)

 4.米拉日巴(1052年一1135年)

 5.冈波巴(1079年一1135年)

从伏藏传统谈藏族的护摩仪式

(西藏画卷)导言 

论西藏灌溉技术的起源 

日本西藏历史研究的起源和发展 

 序言

 1.古代史

 2.中世纪史

 3.现代史

 4.历史地理学

 5.历史资料及其他著作的翻译情况

 6.一般历史

 7.结论

再论“河西九曲”之地 

西藏铜合金制品基本情况 

后记

妇女正常的妊娠期是9个月零10天，但藏人认为如果一匹马碰巧从怀孕妇女身边走过，或者这位妇女从马下穿过，甚至马的影子投落在她的身上，那么，她将经历“马障”。即：她将怀孕12个月，妊娠期之长十分罕见。还会发生暴风雨后子宫内胎儿消失的情况。藏人认为雷声是龙的吼叫声，是龙把胎儿从子宫里带走。这并不是虚构的观念，因为确有一些人曾亲眼目睹过这种情况的发生。不仅在人身上会发生这种情况，就连家畜也是如此。人们放牧怀胎的母牛和牦牛，雷声之后，他们发现这些家畜都不再怀胎。

分娩后，母亲不应马上触摸家中的财物或自己的头发。人们认为如果她触及它们，一些特殊的东西会很快磨损或丢失。一些因循守旧的人会给她一块石头或一块木头让她去摸。

藏人声称他们能够确定子宫内胎儿的性别。寻求善识一切、具有预见能力的转世喇嘛的帮助是一种方法，另一种判断的方法是如果母亲在分娩前子宫出血，就是男孩；如果没有出血，则是女孩。流出的血叫“东扎”，其意为“氏族血”。如此称呼的原因是如果一个家族没有子嗣就会断了血脉。

藏人虔诚地认为孩子甚至在出生后都可以改变性别。他们说众多目睹者描述过这种情况。然而，大部分西方人是绝不会赞同这一观念的。他们说，藏人的观念是源于尚未成熟女性的生殖器细长状况。婴儿出生时，女性生殖器的形状像个阴茎，而后慢慢发育成正常的女性生殖器。这可能是正确可信的，但它并没有解答女孩变成男孩的问题。

根据藏人的说法，性别的改变主要是因咒语引起的，特别是那

P3些与正在分娩之妇女关系恶劣的女人发出的咒语有关。人们认为，这些咒语可能带有黑巫术的痕迹。为了避免这类不幸事件，特别是避免男孩变成女孩，孕妇应避免与其他妇女发生争吵。同样，她不应该到其他妇女的家里或吃另一个妇女给她的食物。为了进一步防范这类事件的发生，母亲应触摸婴儿的生殖器或在婴儿出生后马上在其阴茎上套一只金戒指。

还有一种说法，如果子宫里的胎儿是个男孩，在其母分娩时，如果孩子的父亲在场，婴儿不易从母亲子宫里出来，人们认为这是因为在孩子父亲面前，母亲感到羞怯的缘故。

当孩子出世时，要举行净化仪式。如果是个男孩，在出生后的第三天举行；如果是个女孩，则在出生后的第四天举行。在西藏的某些地方，并没有时间上的差异。举行这种仪式是要清除婴儿出生时的不洁之物。仪式举行之前，人们要避免去婴儿家。在任何情况下，婴儿家不允许任何人进入，因为他们认为在孩子出生时，整个屋内的空气都被污染了。在清晨举行了净化仪式之后，邻居及亲朋好友带着礼物祝贺孩子的诞生，欢迎他来到世界上。这个净化仪式叫“邦索”，包括一个简短的宗教仪式和煨桑仪式，这是藏族净化无形尘埃最常见的方法。母亲只能用温水洗头洗脸，然后换上洁净的衣服。

尽管这种观念已多少有些改变，但藏人一般喜欢第一个孩子是女孩，这样，在她长大成人后，不仅能够帮助家庭，尤其是能够帮助母亲。另一个原因是人们认为女孩将确保双亲长寿。

人们从不或很少在夜间把小孩带到户外，这是为了防止邪恶精灵及其他的有害生灵使小孩生病或遭咒。他们也要保护小孩不要在黑暗中看到恐怖之物，因为，成年人看不到的东西，小孩可以看到。如果婴儿必须带到户外，要在他的鼻子和胸部涂上炭灰，通常是用中指自上而下画一条黑线。

孩子出世后不久剃掉所有的毛发是个常见的习俗。剃掉的头发叫做“胎毛”，被视为不洁之物，会妨碍头发的自然生长。人们认为剃发可以确保将来长一头好发，通常在1岁后给小孩剃发。

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藏学研究中不可或缺的一个组成部分，无疑都会推动各国藏学专家学者之间的学术交流与合作，对拓展研究视野、相互学习和借鉴各自的研究方法、研究理论和独特的研究视角大有裨益。

当前，随着有关西藏的音乐和影视作品的不断推出，人们对西藏独特神秘的宗教文化、变化莫测的高原美景及独具特色的民族风情产生了极大的兴趣。我深信，此文集能够使广大读者多方面、多层次、多角度地遥看这片神奇的土地，从而进一步了解藏族文化博大精深的深邃內涵及藏民族的独特魅力。

译者从事藏学资料翻译工作二十余年，曾有幸得到众多藏学前辈和同行的鼎力相助。此译文集中有二、三篇译文就是与陈庆英先生、李德龙先生和罗秉芬女士合作的结晶，我愿再次表达我真挚的谢意。中国藏学出版社马丽华女士为此文集的出版倾注了大量的心血，也在此一并致谢。

翻译是运用一种语言把另一种语言所表达的思想內容准确而完整地重新表述出来的语言活动。因此，翻译是一项异常艰苦的工作，在藏学资料的翻译上尤为如此。它要求译者不但要具有深厚扎实的中英文功底，更要有丰富的专业和历史背景知识及藏学所独有的翻译习惯。译者虽翻译出版了多部有关藏学的著作，但深感各方面知识的欠缺及在选材上的局限性。我真诚地希望藏学专家学者和广大读者能不吝赐教，批评指正。

向红笳

2004年5月