《孟子》是我国古代儒家思想的智慧宝典，记录了孟子的主要思想，本书编者以学者特有的充满文化、审美、思辨含量的笔触，重新学习、体会、感情了这部国学要典。全书集“精校”、“精注”、“精评”为一体，为你全方位解读这部经典之作。

本书是学者们对古代史名著中珍贵的文化、艺术、哲理内涵长期思考、认真体悟的结晶，它以华美、随洁的形式把对传统文化精华的感知和体悟采撷下来，通过与古代历史文化巨人心是的对话，帮助当代读者消弭古今时空和语言的硒膜迅速提高理解、欣赏、应用古代文史名著精华的能力。

零距离与古人对话施维

 梁惠王上 

孟子见梁惠王章 

王立于沼上章 

寡人之于国也章 

寡人愿安承教章 

晋国天下莫强焉章 

孟子见梁襄王章 

齐桓晋文之事章 

 梁惠王下

庄暴见孟子章

文王之囿章 

交邻国有道乎章 

齐宣王见孟子于雪宫章 

人皆谓我毁明堂章 

玉顾左右而言他章 

所谓故国者章 

汤放桀章 

为巨室必使工师求大木章 

齐人伐燕胜之章 

齐人伐燕取之章 

邹与鲁哄章 

滕小国也章 

 齐人将筑薛章 

滕小国也章 

鲁平公将出章 

 公孙丑上 

夫子当路于齐章 

夫子加齐之卿相章 

以力假仁者霸章 

仁则荣不仁则辱章 

尊贤使能章 

人皆有不忍人之心章 

矢人岂不仁于函人哉章 

子路人告之以有过则喜章 

伯夷非其君不事章 

 公孙丑下 

天时不如地利章 

孟子将朝王章 

陈臻问日章 

孟子之平陆章 

孟子谓坻蛙章 

孟子为卿于齐章 

孟子自齐葬于鲁章 

沈同以其私问日章 

燕人畔章 

孟子致为臣而归章 

孟子去齐宿于昼章 

不识王之不可以为汤武章 

孟子去齐充虞路问日章’

仕而不受禄章 

 滕文公上 

滕文公为世子章 

滕定公薨章 

滕文公问为国章 

有为神农之言者许行章 

墨者夷之章 

 滕文公下

不见诸侯章

公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉章

周霄问日章 

彭更问曰章 

宋小国也章 

孟子谓戴不胜章 

不见诸侯何义章 

什一去关市之征章 

外人皆称夫子好辩章

陈仲子岂不诚廉士哉章

 离娄上

离娄之明章

规矩方圆之至也章

三代之得天下也以仁章

爱人不亲反其仁章{

人有恒言章

为政不难章

天下有道章

不仁者可与言哉章

桀纣之失天下也章

自暴者不可与有言也章

道在迩而求诸远章

居下位而不获于上章

伯夷辟纣章

求也为季氏宰章

存乎人者莫良于眸子章

恭者不侮人章

男女授受不亲章

君子之不教子章

事孰为大章

人不足与适也章

有不虞之誉章

人之易其言也章

人之患在好为人师章

乐正子从于子敖之齐章 

子之从于子敖来章

不孝有三章

仁之实事亲是也章

天下大悦而将归己章

 离娄下

舜生于诸冯章

子产听郑国之政章

君之视臣如手足章r

无罪而杀士章

君仁莫不仁章

非礼之礼章

中也养不中章

人有不为也章

言人之不善章

仲尼不为已甚者章

大人者言不必信章

大人者不失其赤子之心者也章

养生者不足以当大事章

君子深造之以道章

博学而详说之章

以善服人者章

方无实不祥章

仲尼亟称于水章

人之所以异于禽兽者几希章

禹恶旨酒而好善言章

王者之迹熄而诗亡章

君子之泽五世而斩章

可以取章

逢蒙学射于羿章

西子蒙不洁章

天下之言性也章

公行子有子之丧章

君子所以异于人者章

禹稷当平世章

匡章通国皆称不孝焉章

曾子居武城章

王使人嗣夫子章

齐人有一妻一妾章

 万章上

舜往于田章

舜之不告而取章

象日以杀舜为事章

咸丘蒙问日章 

尧以天下与舜章 

人有言至于禹而德衰章 

人有言伊尹以割烹要汤章

或谓孔子于卫主痈疽章

百里奚自鬻于秦养牲者章

 万章下

伯夷盯不视恶色章

北宫绮问日章

敢问友章

敢问交际何心也章

仕非为贫也章

士之不托诸侯章

敢问不见诸侯章

一乡之善士章

齐宣王问卿章r

 告子上

性犹杞柳也章

性犹湍水也章

生之谓性章

食色性也章

孟季子问公都子日章

告子日性无善无不善也章

富岁子弟多赖章

牛山之木尝美矣章

无或乎王之不智也章

鱼我所欲也章

仁人心也章

今有无名之指屈而不信章

拱把之桐梓章

人之于身也兼所爱章 

钧是人也章 

有天爵者章．

欲贵者人之同心也章

仁之胜不仁也章

五谷者种之美者也章

羿之教人射章 

 告子下

任人有问屋庐子日章

人皆可以为尧舜章

小弁小人之诗也章

宋桎将之楚章

孟子居邹章

先名实者为人也章

五霸者三王之罪人也章

鲁欲使慎子为将军章

今日之事君者日章

吾欲二十而取一章

丹之治水也愈于禹章

君子不亮章

鲁欲使乐正子为政章

古之君子何如则仕章

舜发于畎亩之中章 

教亦多术矣章 

 尽心上

尽其心者知其性也章

莫非命也顺受其正章

求则得之章

万物皆备于我矣章

行之而不着焉章

人不可以无耻章

耻之于人大矣章l

古之贤王好善而忘势章

孟子谓宋句践日章

待文王而后兴者章

附之以韩魏之家章

以佚道使民章

霸者之民罐虞如也章

仁言不如仁声之入人深也章

人之所不学而能者章

舜之居深山之中章

无为其所不为章

人之有德慧术知者章

有事君人者章

君子有三乐章

广土众民章

伯夷辟纣章 

易其田畴章 

孔子登东山而小鲁章 

鸡呜而起章 

杨子取为我章 

饥者甘食章

柳下惠不以三公易其介章

有为者辟若掘井章

尧舜性之也章’

予不狎于不顺章

君子不耕而食章

王子垫问日章

仲子不义与之齐国而弗受章

舜为天子章

孟子自范之齐章

食而弗爱章

形色天性也章

齐宣王欲短丧章

君子之所以教者五章

道则高矣章

天下有道章

滕更之在门也章

于不可已而已矣章

君子之于物也章

知者无不知也章

 尽心下 

不仁哉梁惠王章

春秋无义战章

尽信书则不如无书章

有人日我善为陈章

梓匠轮舆章

舜之饭糗茹草也章

吾今而后知杀人亲之重也章

古之为关也章

身不行道章

周于利者章

好名之人章

不信仁贤则国空虚章

不仁而得国者章

民为贵章

圣人百世之师也章

仁也者人也章

孔子之去鲁章

君子之厄于陈蔡之间章

稽大不理于口章

贤者以其昭昭章

孟子谓高子日章

禹之声章

国人皆以夫子将复为发棠章

口之于味也章

浩生不害问章

逃墨必归于杨章

有布缕之征章

诸侯之宝三章

盆成括仕于齐章

孟子之滕章

人皆有所不忍章

富近而指远者章

尧舜性也章

说大人则藐之章

养心莫善于寡欲章

曾皙嗜羊枣章

孔子在陈日章

由尧舜而至于汤章

孟子见梁惠王章

孟子见梁惠王[1]。王曰：“叟不远千里而来!引，亦将有以利吾国乎?”

孟子对曰：“王何必日利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，土庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣[3]。万乘之国弑其君者H]，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣[5]。苟为后义而先利，不夺不餍[6]。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”注释:

[1]梁惠王：战国时魏国国君，名蕾。魏国都城是大梁(今河南开封)，所以魏国又称梁。魏不当称王，但战国时礼崩乐坏，故僭号称王。[2]叟：长者，老者。[3]交征：相互争夺。[4]弑：以卑杀尊，以下杀上叫弑。[5]“万取千焉”三句：意思是说，臣下取君主的十分之一作为自己的食禄，不能说不多了。[6]“苟为后义而先利”二句：如果把义放在后面，而把利放在前面，则臣下不尽夺君主所有就不会满足。餍：满足。[7]后其君：把君主摆在自己的后面。

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曾经作为人类文化进步奇观的古代四大文明，伴随斗转星移，时移世异，有的已经消亡，只留下几处任人凭吊的遗迹；有的夕阳西下，再难现昔日惊艳世界的光芒；其中能够历久而弥新者，唯有具有深厚历史文化底蕴和强大纳新包容潜力的中华文明。

当我们迎接中华民族伟大复兴的时候，不要忘记几千年流淌在民族血液中的充满智慧、进取、包容、吸纳、变通等优良文化特质所给与我们的潜在的沁润和滋养——正是因为传统文化精华与现代社会和自然科学潮流的完美融合才使中华文明重新焕发出勃勃生机。

“民族的就是世界的”——对传统文化的学习和体悟对当代读者无疑有着巨大的益处。为了满足和适应现代读者对传统文化需求的变化，成都市天塑文化传播策划工作室创意策划并组织专家学者编纂丁这套具有创新理念的《传统文化现代感悟书系》(以下简称《感悟书系》)，以求改变传统文化普及读本近20年未变的旧有解读模式，为当代读者尤其是青年学生提供一套新颖快捷、优美实用的传统文化新读本。当人们打开一本书，就自然分为两个层次：一种称为“看书”，一种称为“读书”；“看书”者止步于书的语言文字的形式，“读书”者得意忘言，领悟到书的深邃内涵，从而达到与作者心灵的对话，得到书中之“至妙者”。(《淮南子．道应训》)《感悟书系》是学者们对古代文史名著中珍贵的文化、艺术、哲理内涵长期思考、认真体悟的结晶；它的面世．将帮助脚步匆匆的现代读者感知体悟古人的血脉跳动、智慧才华，从而真正实现零距离与古代历史文化巨人的心灵对话。

《感悟书系》以优美流畅(如《唐诗感悟》)、言简意赅(如《四书感悟》)的解读语言把对传统文化精华的感知和体悟采撷下来，使这套“书系”具有了较高的文化、审美、思辨含量，相信它将为当代读者带来耳目一新的审美享受和深刻启迪。

《感悟书系》强调对传统文化学习的实用性和功效性，认为“学、悟、用”的结合是现代读者用较短的时间汲取并掌握民族传统文化、思想、艺术丰富养料、为我所用的正确途径。因此，《感悟书系》彻底走出以往传统文化读本“赏析”、“翻译”的固有模式．以现代读者易于接受的华美凝练、平易亲切的形式消弥古代文史名著与当代读者之间巨大的时空和语言差异，大大拉近了彼此的距离。

“感悟”部分无疑是《感悟书系》最能满足读者需求、吸弓l读者眼球的亮点，它起到了帮助当代读者迅速提高理解、欣赏、应用古代文史名著能力的作用。这里需要特别指出的是由著名国学大师屈守元先生高足黎孟德教授编著的《四书感悟》所具有的三大特点。《四书》堪称传统文化的基石，其思想的深邃渊博常使读者不得要领，望而却步。黎孟德教授以归纳、提炼的方法把《四书》博大精深的智慧和思辨简明而清晰地展现在读者面前，使当代读者尤其是青年学生阅读这部经学巨著变得比较容易；《四书》的注释历来存在诸多疑难，作者参照《十三经注疏》以下10余家注本，去粗取精，严谨求实、不避疑难、重新详注，可称《四书》普及读本注释之上品；作者十分重视《四书》历代版本的全文校对，其比校的版本计15种之多，用力甚勤。因此，《四书感悟》是近年来少有的集“精校”、“精注”、“精评”为一体的《四书》优秀版本，非常适合普通读者及年轻学者的学习和收藏。

《感悟书系》另一个值得称到的创新之处是它的“互动开放式功能”——把读者从被动的接受者变为主动的参与者：读者如果写出更好的“感悟”，将会在“书系”再版时取代原有文章，这样读者就变成了作者。这种“互动开放式功能”的不断循环有利于将《感悟书系》打造成为传统文化读本的优秀品牌。《感悟书系》将于明年继续推出《老庄感悟》、《禅宗感悟》等作品，我们期待读者对《感悟书系》的关心和参与。

《感悟书系》在撰写过程中，成都市天塑文化传播策划工作室曾多次把部分样稿交给两所国家重点中学作为作文教学素材，取得了很好的教学效果。实践证明《感悟书系》所倡导的“取精用宏、感知体悟”的新颖模式和“学、悟、用”的正确学习方法对开启学生思路，提高学生理解、写作能力，培养学生人格素质、智慧胸襟等具有较强的针对性，是不可多得的青年学生课外读本。

天塑策划工作室对作者的要求非常严格，既要博通古籍，又能行文优美、思想活跃。经过反复选择，最后约请从事古典文学研究和教学20余年并颇有才名的黎孟德教授、勾承益教授、汪启明博士、邱小波教授等进行撰写，其间反复修改，数易其稿，凡一年有余，终于完成首辑5种的撰写。

余受天塑策划工作室委托，通审全稿，并对部分内容作了修改，谨此说明。

是为序。

                         施维 

                       2004.12.于成都