本书以文化大散文的笔触，对徽州历史文化中的古戏台进行了全景似的文化大扫描，并配以全景、个景或局部景观的图片，以求亲切可感、文笔优美，达到雅俗共赏之目标。该书语言通俗，历史文化积淀感很强，适合绝大多数人阅读。

　　《中国文化遗珍丛书·徽州卷》着眼于整理研究古徽州历史文化中的部分地面地理文化遗存，以形象的展示(图片)、个体的解剖、人文背景的揭示、历史序列演变的考察等为手段，从现实遗存的角度、以图文并茂的方式、用文化大散文的笔调去展现古徽州文化的历史魅力和当下价值。该丛书已出版以下六本：《通向世界的路——徽州古桥》、《桃花源里人家——徽州古村落》、《聚族而居柏森森——徽州古祠堂》、《千古悲欢阅沧桑——徽州古牌坊》、《十户之村不废诵读——徽州古书院》、《花雨弥天妙歌舞——徽州古戏台》。拟年内再推出“徽州古园林”、“徽州古石刻”、“徽州古艺事”、“徽州古刻书”等书目。

本丛书每册文字8-10万，图片150幅左右，国际流行大32开本，双胶纸印刷。力求达到亲切可感、文笔优美，获得雅俗共赏之目标。该丛书由文化部艺术司查振科博士策划，作者分别为安徽大学徽州文化研究中心、安徽省社会科学院、复旦大学等多年从事古徽州文化研究的专家、教授。

本书是其中的《花雨弥天妙歌舞——徽州古戏台》一书。

序

一、天下名优萃聚竞技

二、徽俗最喜搭台看戏

三、天下时尚南北徽池雅调

四、家蓄优伶演剧自遣

五、一年目连三年熟

六、编在清溪打在栗木

七、演肯教放猖不教

八、违禁者罚戏一台

九、戏台的题壁和戏联

潘之恒称赞吴越石家班的演出“珠喉宛转如串，美度绰约如仙”。他一方面写诗赠给吴越石，祝贺他“征丽于吴，似多慧心者”，一方面应演员的要求，和吴越石一起，帮助演员总结表演经验，分析人物性格。在这个冬天，潘之恒竞抱病五次参与了吴越石家班的演出指导，这样的激情，与吴越石对待戏曲那种“商路即戏路”的开放态度，也是很有关系的。

吴越石的家班有14名演员，以旦为主，唱旦角的六人，生、净、外、丑各二人，这样的安排，是当时市民欣赏趣味的一个真实反映。到了后来，角色由以旦为主发展为以生、旦为主，戏班的人数随之增多，规模也越来越大。  

扬州是明清两淮盐商麇集的城市之一，而扬州的盐商绝大多数是徽州人，或是徽籍的后裔。他们蓄养家班，招曲师，教戏子，往往“自为按拍协调，举步发音，一钗横，一带扬，无不曲尽其致。”他们是戏班的主人，同时也是戏班的艺术指导，对戏曲发展所带来的积极影响是不言而喻的。

当时把持盐业的两淮八大盐务总商，其中就有四位来自徽州。民国《歙县志》上说：

两淮八总商，邑人恒占其四。

这个数字是了不得的。有了这些大树，树下乘凉的许多徽州中小盐商的生意，也就做得顺顺当当。可以说，这些徽州盐商的颐指气使，在当时的影响力足可以波及整个扬州的民风或习气。从这个意义上看，出现“扬州是徽商殖民地”的说法，也不是没有道理的。陈去病在《五石斋》中是这样说的：

徽人在扬州最早，考其年代，当在明中叶。故扬州之盛，实徽商开之，扬盖徽商殖民地也。故徽郡大姓，如汪、程、江、洪、潘、郑、黄、许诸氏，扬州莫不有之，大略皆因流寓而著籍者。而徽扬学派，亦因以大通。

明清时代的扬州，几度成为南方的戏曲中心，与扬州盐商特别是徽商有着直接的关系。一方面，徽商本来就有蓄养戏班的嗜好，另一方面，帝王多次“南巡”下扬州，他们喜欢听江南戏曲，也刺激了扬州一带戏曲艺术的发展。

在八大两淮盐务总商中，时人誉之“以布衣上交天子”的歙县江村人江春“身系两淮盛衰者垂五十年。乾隆中，每遇灾、赈河、军工，需百万之费，指顾立办”。乾隆四十九年(1784年)高宗南巡，两淮盐政伊阿龄上奏：“据淮南北商人江广达等称，恭逢翠华南幸六举时巡，商等情愿公捐银100万两以备赏赍之用。”高宗朱批道：“不必复经伊阿龄，于山东泰安行在面奏。”高宗要亲自面见的这位商人江广达，就是徽商江春。广达是江春的盐务牌号，也就是当时商人行盐的旗号。江春捐银100万两以备皇上赏赍之用，其家资之巨，可以想见。

在戏曲方面，江春也是一位领风气之先的人物。据《扬州画舫录》的记载，江春酷爱戏曲，家中经常是“曲剧三四部，同日分亭馆宴客，客至以数百计。”据江效倚先生的统计，《扬州画舫录》中提到的乾隆时期的演员，大部分都在江春的家中演出过，真可谓名优荟萃。此外，当时扬州著名的文人，几乎无一不是他家的座上客，并应邀观看其家班的演出。

《扬州画舫录》卷五记载，“两淮盐务例蓄花、雅两部以备大戏。雅部即昆山腔，花部为京腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调，统谓之乱弹。”可以说，当时国内比较流行的各大戏种都在扬州演出过，奠定了扬州作为当时南方戏曲中心的地位。

“乱弹”能在扬州生根开花，得益于徽商兼收并蓄的开放胸怀。江春在经商方面很有业绩，对中国戏曲的发展，也做出了许多可圈可点的贡献。

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这是一片神奇的土地，这里是程朱阙里、礼仪之乡；从这里曾走出过显赫数百年的徽州朝奉，这里曾孕育出光彩夺目的晋京徽班，这里为中华文化增添过精彩的奇葩，这里曾创造出绚烂纷呈的凝固音符……正是有了这些曾经的辉煌和璀璨，才有了令世人惊叹叫绝、独树一帜的徽州历史文化。

每次走进徽州，都有一种敬畏与惊奇的感受，无外乎明代著名戏剧家汤显祖会动情地吟道：“一生痴绝处，无梦到徽州。”这里有着许许多多让人流连，令人魂牵梦萦的“痴绝”之处，徜徉在徽州古老而神秘的历史文化天空下，时而让人驻足沉思；时而让人惊叹不已；时而让人抒发胸臆；时而叫人发思古之幽情。

徽州迄北宋设府建置以来，经数百年间，虽有着群山环抱之隔，交通极为不畅，但却在历史上创造出一个又一个让世人瞠目赞叹的辉煌，让后世饱荫福祉，让中华文明增添瑰丽。

徽州，有着如诗如画的绿水青山，进入其中，似在水墨丹青画中行，让人流连忘返，吟咏不绝。可生活其间，却受到“七山一水一分田，一分道路和庄园”的局狭和窘迫——自然生存条件十分恶劣。面对大自然的严峻挑战，勤劳而聪慧的徽州人民，就在务农之余，另谋生计，或从事手工业，或外出行商……终于走出群山隔阻的徽州盆地，向世人充分展示着徽州人民的勇敢和气魄。正是因此，才有了纵横驰骋明清两代的徽商，有了“无徽不成镇”的美誉。

走过徽州，会有着心头阵阵的惊喜，边走边看，又会有一股发自肺腑的遐思和感叹。村寨中，幢幢粉壁黛瓦的明清民居，让人清晰地感受到徽州历史文化的气息；纵横交错于新安水系上的座座古桥，似在向人们展示着那历经无数徽商走过、通向世界的路；威严矗立的牌坊，像是在诉说历史更替的章回演义，这里有荣耀显赫，也有着血泪的印痕；柏森森的庄严宗祠、支祠，留存着自晋南迁的世家大家族的宗阀权杖；山上山下坐落着学宫书院，让人们聆听到作为“文化之都”、“东南邹鲁”、“十户之村，不废诵读”的朗朗读书声。

徽州历史文化的博大精深，似徽州一府六县纵横交错的水系一般，既包容并蓄、汇纳百川，又滋润万物、自成体系。这不是庙堂之上的钟鸣鼎沸，却是发自民间的精彩乐章。我们想，徽州文化之所以被称为“徽学”，成为与敦煌学、藏学并驾齐驱的三大显学之一，原因正是她为包容博大、来自民间众人的创造。从某种意义而言，徽州文化，恰似一只硕大无朋的百宝箱，一经打开，立即会放出一道道令人目不暇接的缤纷光芒：徽商、徽雕、徽墨、徽菜；新安理学、新安医学、新安画派，等等等等。  

走进徽州，走入徽州历史文化的巨幅长卷中，一幕幕、一幅幅画卷会沸沸扬扬地在人们的脑海中闪现：古桥、古道、秋风中，弱冠的红顶商人胡雪岩正背着包袱雨伞，壮士出行般地迈着坚定的步伐，走出大山，创造奇迹；森严、隔世、肃穆的清懿堂内，一代代面无表情、或心存期盼、或心如止水的青壮媳妇们，由青丝变成白发，由青春转成暮年；棠樾、雄村、稠墅、郑村的村口、古道、街衢间，矗立的座座或华丽显赫、或独自风韵、或浸淫血泪、或令人震惊的自元至清的牌坊，几百年来，一直在向世人诉说着它们的喜怒哀乐，演绎着一幕幕悲喜戏剧；徜徉在紫阳、竹山、南湖的书院里，脑际里会浮现出朱熹讲解儒家经籍，弘扬他倡导的理学的身影，会窥见正是这样浓郁的文昌鼎盛之际，徽州朝奉们才实现了他们梦寐以求的“父子尚书”、“同胞翰林”的以仕护商、保商理想；穿梭于西递、宏村、唐模的村居间，承志堂、大夫第、履福堂的小西湖，正在向人们展示着昔日的荣耀、富庶和辉煌，水口、牛形、四水归堂的建筑布局与风格，正在向游人展现着古徽州人民的聪明睿智；雕梁、画栋和木、砖、石“三雕”技艺，似一曲民间交响变奏曲，萦绕于林间、巷陌。

徽州历史文化，是“潘多拉魔盒”，充满着无穷的魔力和诱惑；徽州历史文化，似杜十娘的百宝箱，打开它，耀眼夺目、美轮美奂。作为一门独特的地域文化，是吾辈们，倾其一生也无法窥其全貌的。但正因其宏博、精彩，才引诱着吾辈，去探究、去抚摸、去咀嚼、去亲近；这才有了编写“中国文化遗珍·徽州卷”的构想。经与有关专家学者多次研讨后，拟先期着眼于整理研究徽州历史文化中的部分地面文化遗存，编撰《通向世界的路——徽州古桥》、《桃花源里人家——徽州古村落》、《聚族而居柏森森——徽州古祠堂》和《千古悲欢阅沧桑——徽州古牌坊》、《十户之村不废诵读——徽州古书院》等。

该丛书将以文化大散文笔触，对徽州历史文化中的古村落(包括古民居)、古牌坊、古桥、古书院、古宗祠进行全景似的文化扫描，配以全景、个景或局部景观的图片，以求亲切可感、文笔优美，达到雅俗共赏之目标。

穿越时空隧道，洗去徽州历史文化上百年来蒙上的纤尘；本着扬精华、去尘灰的初衷，让徽州历史文化的真实面目，再现世人。

编 者

2001年12日