本书是作者在日本留学期间的博士论文。作者通过队学派诸子与中国思想源泉间关系的详细梳理和不断论证，展现了新法家与新儒家、原始法家与原始儒家、新儒家与原始法家、新法家与原始儒家、新法家与原始法家之间的深刻关联，真实地再现了法家思想资源在日本自生近代化过程中所发挥的奠基作用，也为缺乏这一过程的近代中国，提供了一个新的观察系统。

日本是“儒家资本主义”的观点，长斯以来一直是中日思想史比较研究领域的主流话语。然而实际上，就观念形态的主调而言，日本的近代化，自始至终都是一个“脱儒”的过程。重要的是，这种脱却变化，并非来自海外刺激，而是文化内视——对先秦实学思想的再诠释的结果。该结果，刚好体现在明治维新前江户思想界所发生的“脱儒入法”运动这一历史性转变中。它直接和间接地影响了明治维新，成为“脱亚入欧”论的理论先导。实现在这一转变的学派，创建于江户中后期思想家获生徂徕，由他及其弟子所缔造的“徂徕学”，创生了“日本近世新法家”。本书理清了新法家与新儒家、原始法家与原始儒家、新儒家与原始法家、新法家与原始儒家、新法家与原始法家之间的深刻关联，真实地再现了法家思想资源在日本自生近代化过程中所发挥的奠基作用，也为缺乏这一过程的近代中国，提供了一个新的观察系统。

序文(日)1

序言5

序章徂徕学发生的历史前提与学派研究史考察1

第一部荻生徂徕——“脱儒”经世学的形成

第一章徂徕学的思想“祖型”与理论“祖型”33

引 言33

第一节徂徕学发生的个人背景34

1.南总体验与“人情”的发现34

2.仕宦生涯与政治的发现42

 第二节徂徕学的“脱儒”性格_46

1.徂徕自身、批判者及研究者的议论46

2.徂徕自身行为中的非儒教性格54

 第三节关于徂徕学的理论“祖型”59

1.有关徂徕学“祖型”的诸家说59

2.对“荀子祖型说”的反论6l

3.对“祖型”的再认识——以《读苟子》为核心68

小结72

第二章徂徕的“脱儒”命题与方法论73

引言73

第一节徂徕的命题与“脱儒”过程73

1.从“人性论”到“人情论”——性情分离与“气质不变化”73

2.从“仁论”到“礼论”——政教分离与“政治优位”论92

3.从“天论”到“人论”——“天人分离论”与“人间优位论”101

第二节徂徕的方法论及其意义108

1.“物”的溯及108

2.“古今鉴照”的方法及其渊源113

小结118

第三章徂徕经世论的自我矛盾119

引言119

第一节“徂徕经世学”理论上的自我矛盾120

1.变易的历史观与封建制复古120

2.“私”“利”的肯定与“抑商”封建道德128

第二节关于徂徕理论内在矛盾的内容分析134

1.“圣人之心”与“圣人之制”134

2.政治的发现与新经济的未发现140

3.“人情论”的再度伸展与新制度的初步探索145

小结151

第二部太宰春台——“脱儒入法”的进一步展开

第四章太宰春台的“人情物理”论与法家哲学的展开153

引言153

第一节“人情论”与春台思想的“脱儒人法”154

1.“人情论”和对法家的接近154

2.终极关怀与礼法思索159

第二节原理的再建与“物理学”164

1.从“性理学”向“物理学”的蝉蜕164

2.《易经》与“物理学”的形而上升华’167

第三节历史观与法家思想的展开176

1.“时”的再确认与“圣人之道”的危机176

2.“礼无定体”说与“礼废法兴”181

3.制度改革论与对徂徕的超越184

小结188

第五章太宰春台的经济策与理论体系的自我矛盾190

引言190

第一节对世态的清醒洞察：190

1.关于“衰世论”的本质190

2.“方今人寰，只金银之世界”194

第二节经济制度的改革与“富国强兵”198

1.“藩营经济”的振兴策一198

2.对“强兵”策的摸索202

第三节春台理论中的自我矛盾205

1.复杂的“圣人之道”205

2.封建制赞同及其矛盾209

小结213

第三部 海保青陵——“日本近世新法家”的完成

第六章海保青陵与“日本近世新法家”的完成215

引言215

第一节彻底“合理主义”的登场216

1.青陵“合理主义”的诸家说与“完全脱儒”216

2.青陵“合理主义”的进路和“与法家同调”之间的内在逻辑关联223

3.韩非对《老子》的“理”论阐释与海保青陵“以法释道”的“合理主义”228

4.关于“以法释道”的方法240

第二节“合理主义”的全面展开和“新法家”的最终形成249

1.“理”的“合点论”与“利”“理”合一249

2.“人情好利”与对儒教“人性论”的彻底否定256

第三节对旧说的超越及存在的问题264

1.对旧徂徕学的超越264

2.对原始法家的超越270

3.对后世的影响及存在的问题274

终章“徂徕派经世学”所见之学术关联及其意义279

第一节思想家们学说问的相互关联280

1.徂徕的理论“祖型”、贡献、地位及其理论极限280

2.太宰春台由“儒”到“法”的疾进与“合理主义”的再建282

3.海保青陵的彻底“合理主义”与“脱儒人法”的完成284

第二节“日本近世新法家”的独特性286

1.时代的“新”286

2.观念的“新”286

3.作用的“新”287

附论一原始法家概论——兼说徂徕学的法家关联289

引言289

第一节原始法家的发生背景289

1.商品经济的发展与“利意识”的渗透289

2.“四民”体制的解体与宗法封建制的崩坏292

3.对意识形态的质疑296

4.徂徕的有关论述300

第二节原始法家的沿革及其命题303

1.法家的沿革及内容303

2.荀子与韩非子之相互关联一。306

3.法家的命题及其特色309

第三节日本的法家著作及其思想评论318

1.荀子的著作与思想318

2.韩非子的著作与思想319

附论二关于先秦时期的“人情论”——对法家合理主义的新诠释321

引言321

第一节人性论的问题所在322

第二节“人情论”的基础内涵328

第三节“人情论”的哲学渊源与“道理论”337

第四节《性自命出》与法家的“人情论”343

第五节一点思索347

附论三中日两国道德文化的不同择向与初步比较351

引 言351

第一节日本人“礼”重于“仁”的道德择向351

第二节苟子的道德观与日本人外在“礼”的选择357

第三节关于中国道德文化择向的点滴反省362

散论一迟来而未晚——也读余英时《现代儒学论》

兼论日本“徂徕学”367

散论二从“脱儒人法”到“脱亚人欧”379

散论三丸山真男的“原型论”与“日本主义”388

参考文献401

日本“国”(近世)“县”(现代)对照图

日本近世年号索引415

后记416