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书名 张家川回族的社会变迁研究
分类 人文社科-历史-中国史
作者 虎有泽
出版社 民族出版社
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简介
编辑推荐

本文运用了历史学、民族学、社会学、宗教学、民俗学等学科的研究方法,对调查资料、文献资料进行了系统地梳理,探讨了回族的社会变迁及文化适应的问题。本书不仅揭示了现代化过程中少数民族文化变迁的规律,也指导和推动了少数民族的繁荣富强及现代化,而且通过少数民族传统文化与现代文明的碰撞和和自我调适的研究,能够为进一步做好民族工作在理论上、政策上提供借鉴和指导作用。

目录

绪论 /1

第一章 张家川回族概况 /12

第二章 张家川回族的经济生活 /40

第三章 张家川回族的婚姻与家庭 /77

第四章 张家川回族的文化教育 /108

第五章 张家川回族的宗教生活 /148

第六章 张家川的回汉民族关系 /186

第七章 张家川回族的社会分层 /212

结束语 张家川回族的文化适应与现代化 /244

参考文献 /270

后记 /288

试读章节

四、赛莱非耶

赛莱非耶,系阿拉伯语,意为"前三辈"(穆罕默德的弟子、再传弟子、三传弟子),它是从伊赫瓦尼学派中分离出来的一个现代学派,与伊赫瓦尼没有实质性的区别。只因礼拜时            

  P166抬三次手,故有"三抬(或台)"之称。"1937年,河州的马得宝接受沙特国王、教长阿齐兹修正后的宛哈比耶(又称瓦哈比)派的宽容思想(即伊赫万兄弟的主张)后,从伊赫瓦尼中分离出来,创建了赛莱非耶"①。赛莱非耶自称"遵经派",他们主张只承认《古兰经》和《圣训》,少用类比,否认公议,不承认个人意见的教法,②他们提出了"一切回到古兰经和圣训上来"的口号,有时人们称他们为复古主义。

1936年,张家川镇的毛凤魁,木河店子的李文清,川王冯家庄的高拜克三人同去麦加朝觐。毛兴魁和高拜克完成朝觐后,当年返回了张家川。李文清本来是替毛兴魁长兄毛兴太朝觐的,由于伊斯兰教规定每人一年只能朝觐一次,李文清在出国前已和毛兴太商量第二年给自己朝觐。这样,李文清在沙特阿拉伯留居 了一年,在这一年中,他接受了宛哈比耶的思想。

1937年,李文清回张家川时带来了很多赛莱非耶的经典,他开始对赛莱非耶思想有了认识,于是,就对高明山等阿訇谈论这方面的教法教规,他有脱离哲合忍耶的思想倾向,开始秘密的宣传赛莱非耶主张。后来,临夏地区的马得宝(人称尕白庄)、尤奴斯公开宣传赛莱非耶思想。李文清、高明山等人就开始在张家川宣传赛莱非耶思想。

1979年,李文清的儿子李宏禧以及赛莱非耶教民高凤岐、马登瀛等人,在张家川镇和川王乡公开宣传赛莱非耶思想,发展教徒。1981年,在张家川第三次开放清真寺时,川王乡的冯家庄赛莱非耶清真寺被政府批准            

 P167开放。1986年,张家川镇西街、龙山镇西街、大阳乡陈沟三处清真寺也被政府批准开放。1995年, 赛莱非耶在张家川县有19处活动场所(其中4处被批准开放,即依法登计,15处为私设),阿訇有11人,信教群众有455户、2047人。现在,赛莱非耶在张家川的信仰者有两百多户,除川王乡冯家庄的60多户集中居住外,其余散居。其中在龙山镇有30多户,木河乡有20多户,四方乡有10户、大阳乡陈沟有30 多户,张家川镇西街有20多户。现在,该派在张家川地区的传播速度较快,原因是部分人朝觐回来后,模仿沙特阿拉伯的风俗习惯,还有某些国外伊斯兰教组织的经济支持。可见,赛莱非耶在张家川地区的传播仅次于伊赫瓦尼学派。

笔者在张家川调查时,发现赛莱非耶学派有以下特点:

①念经时一人念,众人听,或自己念,不请别人代念,不举手做都娃。

②主麻拜只有六拜(两拜主命、四拜圣行);斋月"太拉维哈"只礼八拜(其他学派20拜);礼主命拜要跟阿訇低念《古兰经》首章--法提哈,欠拜可以补还;礼拜抬三次手(人拜一次、鞠躬前后各一次),抬手要与肩宽;礼拜打坐时,臀部坐在地上;男子头戴"脱热沙尼"(白布折成三角状);打坐时伸右手食指直到出"塞兰",表示认主独一。

③不报丧,不收"海迪叶"(礼物、人情钱),送亡人不穿白戴孝、不嚎哭、送亡人不念经;不定期纪念亡人,只是内心随念,不干"尔麦里"。 ④男子喜留长发至肩。 ⑤主张妇女不参加社会活动,且必须戴盖头。             

P168

后记

本书是在我博士论文的基础上经过三次修改才完成的,在每次的修改过程中我都有新的收获。由于调查过程的局限性(如客观上时间、经费等的不足,主观上自己欠努力等),书中还有很多未完善的地方,特别是有些观点还需进一步思考和商榷。我将在以后的学习和研究中争取完善自己的学术思路,也将不辜负多年来关心和支持我的人们。  多年来,导师杨建新教授、王希隆教援、马曼丽教援、徐黎丽教授等各位先生给予了诸多的指导和关心,各位先生知识的渊博,治学的严谨,为人的豁达,给我教益良多。每当我遇到疑难问题,先生们总是能够帮助我理清思路、修正观点。先生们深邃的思想、精益求精的精神激励我攻克一个个学术难关,先生们的指点使我每每茅塞顿开、思路更加清晰。他们深入浅出的教诲、 旁征博引的指导,使我终生获益匪浅。感谢我的导师高永久教授,他为本论文的写作和修改进行了具体、细致的指导,在一些理论观点的取舍、分析以及论文的结构、布局方面,导师教提出了自己的看法。在此,我要感谢各位先生多年来的教导和培养。 同时感谢尹伟先教授、胡小鹏教授在论文写作过程中的关心和帮助。  进行本论文的写作,需要花费大量的时间进行实地调查研究,这是掌握第一手资料的关键,为此,本人除了利用寒暑假的机会到张家川进行实地社会调查外,前后还利用节假日对张家川的回族社区进行了十余次的调查。由于我本人是张家川人,所以,每次调查工作都相当顺利,所获取资料也大都详实可靠。每次实地调查,总有新的素材、新的收获,使我获得了在书本上和学校里无法得到的知识和经验。感谢家乡的父老乡亲,在提笔撰写论文的过程中,我的眼前时时浮现家乡群众生活的情景,当我以一位研究者的身份描述和分析他们的生活变迁时,我感觉到手中的笔多了几分沉重,也使我多了几分信心。  感谢我国著名的伊斯兰教研究专家、甘肃张家川籍学者马通研究员,本书在调查和写作过程中他始终都给了我关心,特别是调查方法和撰写思路方面给予的指导,每次和他的讨论,我都有新的收获。我从他身上学到了做人和做学问的很多经验。特别是他的眼睛由于受白内障的影响,但仍然坚持看完我的书稿,我心中充满了感激。  感谢我校党委书记李伟副研究员,我在调查和撰写论文过程中,他帮助我理清了很多我未理清的思路,他还在繁忙的工作之余抽时看了书稿,本书部分章节的形成是我俩多次讨论后形成的结果。  感谢我的硕士导师郝苏民教授,是他把我领上了学术道路。在调查和论文的撰写过程中我俩进行过多次讨论,感谢他在我求学道路上的谆谆教导。  感谢在调查中帮助过我的人们,他们是马河图、穆启圣、马靖宇、马国瑜、马国强、马麒麟、买寿清、马文祥、王小兵、马怀玉、吴钰、马瑞琪、马家声、马家诵、马国雄、苏永清、王祥林、魏鸿鸣、马建军、马静远、苏建林、苏建明、虎保国、虎具德、虎全珍……  感谢本书在写作过程中支持过我的人们,他们是李存福、马建春、赵利生、孙守京、李雄飞、丁克家、周传斌、马惠兰、杨文炯、马强、敏文杰……  感谢马国柱和帕提曼夫妇,他们在我求学的过程中给予了多方面的开导和帮助,特别是在田野调查和文献资料的查找过程中的帮助令我感动。  感谢我的父母,我的求学过程充满了他们的滴滴血汗和寄托,而我的经历、志向又使我在经济大潮的喧嚣声中无法做出令他们满意、令我心安的另一种选择,这使我常常脸红心跳、夜半难寐,在这里我只能以寸笔尺牍记下自己对他们的无限感念、依恋……  感谢我的岳父岳母一家人,他们在我困难时给了我支持,他们还替我承担了抚育我可爱儿子的责任。  感谢我的妻子冯丽,在我求学期间她独自承担了家务,让我能够静心学术研究。  感谢西北民族大学对我多年来求学和学术研究的支持。  感谢关心我成长的所有人,正是由于大家的鼓励和支持,才使我能够走到今天。  我永远不会忘记每一颗真诚的爱心。               虎有泽      2004年10月25日于民族花苑

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更新时间:2025/4/4 10:09:08