章太炎不仅是中国近代著名的哲学家，一代国学宗师，而且是中国近代重要的民主革命家，思想家，中国社会学的先驱。这本《章太炎经典文存》，是从章太炎的全部著述中精选出来的，偏重于史学和哲学两方面，它可以为广大读者尤其是青年学生提供一面人生思考的镜子。本书作者均为为人类文明作出过突出贡献国学大师、西方哲学大师、思想家、文学家，其思想及作品是人类精神财富中不可多得的瑰宝，在“快读文化”风靡的今天推出此套丛书，为广大读者尤其是青年学生提供高质量的精神食粮，具有十分积极的社会意义。

小学略说

经学略说

诸子学略说

文学略说

原人

原变

订孔

原墨

清儒

原教

原经

原学

原儒

原道

原名

辨性

儒术真论

尊荀

公言

天论

五无论

四惑论

信史

官制索隐

非黄

思乡原

说林

论六经皆史

论读经有利而无弊

国学之统宗

章太炎生平及著作年表

小学二字，说解歧异。汉儒指文字之学为小学。《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学。”《周官·保氏》：“掌养国子，教之六书、九数。六书者，象形、象事、象意、象声、转注、假借也。”而宋人往往以洒扫、应对、进退为小学。段玉裁深通音训，幼时读朱子《小学》，其文集中尝言：“小学宜举全体，文字仅其一端。洒扫、应对、进退，未尝不可谓之小学。”案《大戴礼·保傅篇》：“古者八岁出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”小艺指文字而言，小节指洒扫、应对、进退而言；大艺即《诗》、《书》、《礼》、《乐》，大节乃大学之道也。由是言之，小学固宜该小艺、小节而称之。

保氏所教六书，即文字之学。九数则《汉书·律历志》所云：“数者，一十百千万是也。”学习书数，宜于髫龀；至于射御，非体力稍强不能习。故《内则》言：“十岁学书计，成童学射御。”《汉书·食货志》言：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。”《内则》亦言六岁教之数与方名，郑注以东西释方名，盖即地理学与文字学矣。而苏林之注《汉书》，谓方名者四方之名，此殊不足为训。童蒙稚呆，岂有不教本国文字，而反先学外国文字哉?故师古以臣瓒之说为是也。

汉人所谓六艺，与《周礼·保氏》不同。汉儒以六经为六艺，《保氏》以礼、乐、射、御、书、数为六艺。六经者，大艺也；礼、乐、射、御、书、数者，小艺也。语似分歧，实无二致。古人先识文字，后究大学之道。后代则垂髫而讽六经；篆籀古文，反以当时罕习，致白首而不能通。盖字体递变，后人于真楷中认点画，自不暇再修旧文也。

是正文字之小学，括形声义三者而其义始全。古代撰次文字之书，于周为《史籀篇》，秦汉为《仓颉篇》，后复有《急就章》出。童蒙所课，弗外乎此。周兴嗣之《千字文》、《隋书·经籍志》人小学类。古人对于文字，形声义三者，同一重视。宋人读音尚正，义亦不敢妄谈。明以后则不然。清初讲小学者，止知形而不知声义，偏而不全，不过为篆刻用耳。迨乾嘉诸儒，始究心音读训诂，但又误以《说文》、《尔雅》为一类。段氏玉裁诋《汉志》入《尔雅》于《孝经》类，人《仓颉篇》于小学类，谓分类不当。殊不知字书有字必录，周秦之《史》、《仓》，后来之《说文》，无一不然。至《尔雅》乃运用文字之学。《尔雅》功用在解释经典，经典所无之字，《尔雅》自亦不具。是故字书为体，《尔雅》为用。譬之算术，凡可计数，无一不包。测无步历，特运用之一途耳。清人混称天算，其误与混《尔雅》字书为一者相同。《尔雅》之后，有《方言》，有《广雅》，皆为训诂之书，文字亦多不具。故求文字之义，乃当参《尔雅》、《方言》；论音读，更须参韵书，如此，文字之学乃备。P1-2

章太炎(1869—1936年)不仅是中国近代著名的哲学家，一代国学宗师，而且是中国近代重要的民主革命家，思想家，中国社会学的先驱。他一生积极地奔波于民主思想的传播和反对帝制的斗争，早年提倡维新变法，后又接受孙中山的民主革命纲领，驳斥康有为以保皇对抗革命和托古改制的主张，大力宣传甚至亲身参与民主革命。在学术研究上，他更是广涉哲学、史学、经学等诸领域，是现代中国学术的前驱者和探路人。他的许多学术思想，对五四新文化运动都产生了深刻的影响。

1869年1月12日，章太炎出生于浙江余杭南乡仓前镇一个书香旧家。原名学乘，字枚叔，后改名炳麟，因慕顾炎武为人，遂改名绛，号太炎。祖父名鉴，字聿昭，国子监生。父亲名溶，字轮香。太平天国革命后，章家“无余财，独田一顷在耳”。

章太炎自幼跟随外祖父朱有虔潜心读经，得以濡染清儒汉学之风气。13岁时，他因读蒋良骐的《东华录》而萌生了民主思想。14岁时，他开始研读《史记》、《汉书》，浏览老庄。不久，又习读《文选》、《说文解字》，废弃应试的制艺文。1885年，章太炎开始读唐人《九经义疏》、顾炎武《音学五书》、王引之《经义述闻》、郝懿行《尔雅义疏》等，自此便立志一意治经。1888年，在研读经训之余，他又旁理诸子史传，始有著述之志。1890年，父亲去世后，章太炎赴杭州入诂经精舍从俞樾受业，并就高学治问经、谭献问文辞法度。数年诂经精舍的严格训练，为他打下了深厚的朴学根基。

1894年甲午战争后，章太炎“遭世衰微，不忘经国”，一方面积极投身政治斗争，一方面则开始涉猎西学，从中寻求学理。1897年，章太炎任《时务报》撰述和《经世报》编辑，因参加维新运动被通缉，避往台湾，任《台北日报》记者。1899年东渡日本，结识孙中山，并出版了他的早期重要著述《訄书》，集中展示了他的社会学思想。1900年，章太炎为反对唐才常举兵勤王，毅然割去辫子，立志投身反清革命。1902年，他在东京发起支那亡国二百四十二周年纪念会，号召推翻满清政府。后来回国与蔡元培等共组中国教育会，设立爱国学社。在此期间，他还译述了日本社会学家岸本能武太的《社会学》。此系中国最早全文翻译出版的社会学著作。该书介绍了英国社会学家几斯宾塞和美国社会学家吉丁斯的学说，对社会有机体论的弊端有所校正，阐发了吉丁斯同类意识学说中强调人的主观能动性的一面，并提倡既重视“臧往”又重视“知来”的进化论观点，对章太炎的民主思想影响甚大。1903年，章太炎发表《驳康有为论革命书》，“昌言革命”，不久被捕入狱。在狱中，他潜心研读佛教书籍。1906年出狱后东渡日本，参加中国同盟会，主编《民报》，并就立宪和革命问题与《新民丛报》展开论战，随后又与陶成章等重组光复会，任会长。辛亥革命后，章太炎回国宣传“革命军兴，革命党消”，参与反袁斗争。1913年因反对袁世凯恢复帝制被软禁3年。

章太炎既奔走革命，又热衷讲学。在他看来，提倡国故、增强民族感情，是中华民族自立于世界民族之林的根本。因此，自1910年起，章太炎先后撰著并出版了《国故论衡》、《齐物论释重定本》、《春秋左传读》、《检论》、《蓟汉微言》、《汉学论》等一系列重要学术著作，并在学界产生了巨大影响，对近代中国经学、史学和哲学研究的发展作出了不可磨灭的贡献。1917年后，章太炎逐渐脱离民主革命运动，开始在上海等地专心讲学。1923年，他着手创办《华国月刊》，欲进一步发扬国故，挽救人心。1935年，章太炎迁居苏州，主持章氏国学讲习会，主编《制言》杂志，系统地宣传他在西方哲学、社会学和自然科学等诸领域中研究的新思想、新内容。

章太炎的学术思想，依其先后大致可分为古今文之争、中西学之辨和儒道释的调适三个层次。在今古文之争中，他站在古文经学一边，标榜实事求是，痛诟康有为今文经学的臆测武断。在中西学之辨中，他既热心阅读西哲著作，又本着“依自不依他”的原则，不为其所缚。他不同于清儒，不只在于其有幸借鉴泰西学说，学术视野更为广阔，更在于其超越考据，直探义理，这使他成为近代中国真正有思想的大学问家。由朴学而小学而史学而玄学，此系章太炎治学的大致门径；而由儒入佛，以佛解庄，最后是儒释道互补，此乃章太炎的精神漫游之路。1936年6月14日，章太炎因病逝世于苏州，享年68岁。

从人生的外在经历上看，章太炎前期侧重政治，后期突出学术，其实他是颇有沟通政、学之志。鲁迅先生就曾说：“考其生平，以大勋章作肩坠，临总统府之门，大诟袁世凯的包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈不挠者，并世亦无第二人，这才是先哲的精神，后生的楷模。”而在近代中国学术史上，他更是自立宗派的学术巨人。其治学既有乾嘉汉学根基，又能融会国外各种新知，“以新知附益旧学”，故其学问能突破清学藩篱，自成体系。他还曾提出修撰《中国通史》计划，冀图达到叙述社会进化、启导方来的目的。他的《订孔》、《清儒》等诸文，不仅总结了清代学术演进的脉络，还对中国学术史、制度史提出了诸多创见。而他的那些宣传民主革命思想的文章，更是强烈地跳动着20世纪初的时代脉搏。我们编选的这本《章太炎经典文存》，是从章太炎的全部著述中精选出来的，偏重于史学和哲学两方面，它可以为广大读者尤其是青年学生提供一面人生思考的镜子。

编者