本书系统研究了忽必烈由蒙古游牧草原贵族，逐渐转变为一个思想开明，能适应中原封建地主经济发展要求的封建统治者的过程；阐述了忽必烈作为一个少数民族卓越政治家学习“汉法”，推行“汉法”，统一中国，创新、改革的贡献。同时本书也指出，游牧草原贵族出身的忽必烈，其改革思想和推行“汉法”有极大的局限性。

本书系统研究了忽必烈由蒙古游牧草原贵族，逐渐转变为一个思想开明，能适应中原封建地主经济发展要求的封建统治者的过程；阐述了忽必烈作为一个少数民族卓越政治家学习“汉法”，推行“汉法”，统一中国，创新、改革的贡献。同时本书也指出，游牧草原贵族出身的忽必烈，其改革思想和推行“汉法”有极大的局限性。他是一个带有很深游牧草原贵族烙印的伟大的少数民族出身的中国皇帝。

《中国思想家评传丛书》序

成吉思汗评传

绪论

第一章 成吉思汗生活的时代背景

一、成吉思汗的家族

二、关于成吉思汗的生年诸说

三、成吉思汗时代蒙古社会的性质——奴隶制向封建制的过渡时期

四、成吉思汗思想发展的时代烙印

第二章 铁木真(成吉思汗)思想品格的形成与青年立业

一、诃额仑夫人的家庭教育

二、铁木真思想品格的形成与逆境中立业

三、战胜一代枭雄札木合

第三章 战胜群雄，统一北中国

一、消灭蒙古高原霸主王罕

二、统一蒙古高原

三、招降西域，速灭西辽

第四章 戎马一生，一代天骄临终

一、攻夏(西夏)克金

二、西征中亚及其指导思想

三、一代天骄临终

第五章 成吉思汗军事思想的核心与特色

一、创建一流军队的建军措施

二、治军思想的核心

三、战略战术的特色

第六章 成吉思汗发展经济的措施及其指导思想

一、成吉思汗时期蒙古统治地区的经济状况

二、成吉思汗的经济措施和指导思想

第七章 成吉思汗札撒的内容及其基本精神

一、札撒的内容及范围

二、成吉思汗法律思想形成的社会历史条件

三、札撒的主要精神

四、札撒的文化内涵剖析

第八章 成吉思汗的伦理观及人才观

一、成吉思汗的伦理观

二、成吉思汗的人才观及其用人特点

第九章 成吉思汗的宗教思想和宗教政策

一、成吉思汗对宗教文化认识的发展

二、汗权与神权的统一

三、成吉思汗宗教政策中的多元文化观念

四、成吉思汗宗教思想中的“天人互助”观

第十章 毁誉纷纭的世界历史巨人

一、评成吉思汗的千秋功过

二、成吉思汗成功的三大因素

三、蒙古族优秀思想文化对中华文化的贡献

忽必烈评传

绪论

第一章 锋芒毕露的亲王

一、忽必烈的出身

二、初治汉地

三、征伐大理

四、配合蒙哥征宋

第二章 为巩固政权而斗

一、自立为汗

二、征讨阿里不哥

三、平定李埴之乱

四、消除汉族世侯势力

第三章 建立元朝，消灭南宋，实现全中国的统一

一、消灭南宋

二、建立元朝

三、完善和创建各种管理制度

四、进一步削弱和淡化亲王贵族分封制

第四章 击退西北诸王的东侵及对边疆地区的经营

一、平定西北诸王

二、对西北边疆地区的经营和管理

三、对西藏和藏族地区管理的加强

四、对蒙古本土的治理

五、对云南边疆的治理

第五章 忽必烈和他的理财大臣

一、任用阿合马

二、任用卢世荣

三、任用桑哥

第六章 为军事服务的经济政策

一、为军事服务的农、工政策

二、具有掠夺性的赋税政策

三、治水成就

第七章 忽必烈与元代文化的发展

一、实用科学的发展

二、宗教文化的发展

三、重视蒙古族文化及多元文化的发展

第八章 忽必烈的人才观

一、用人态度的三次转变

二、用人方针的一般特点

第九章 忽必烈的民族政策

一、民族分化政策

二、平等的宗教政策

第十章 忽必烈时期的对外关系

一、与钦察汗国的关系

二、与伊儿汗国的关系

三、与高丽的关系

四、与日本的关系

五、与东南亚各国的关系

附录

一、成吉思汗陵的两座碑文

二、《成吉思汗评传》参考书目

三、《忽必烈评传》参考书目

索引

人名索引

词语索引

后记

当觊觎蒙古汗位的部分贵族，开始相继对铁木真进行迫害时，铁木真已成长为刚毅、顽强、品格出众的少年，方圆千里，影响很大。

最早背叛他家统治的泰亦赤兀部首领塔儿忽台·乞邻秃黑，率众围困了逃人山中的铁木真一家达九天之久，逼迫家人交出铁木真。铁木真为了家人能逃生，自动出外就擒，遂被泰亦赤兀人套上枷锁，在各营游行示众。一天遇斡难河宴会时，铁木真用木枷击倒看守，逃到河边，利用木枷的浮力躲在水中，幸被寄居该部的锁儿罕失剌发现，由其子女协助冒死救出铁木真。所以后来锁儿罕失剌老人之子赤老温成为成吉思汗帝国的开国元勋之一，老人之女合安答被立为妃。这是后话。

为避免再次受到袭击，铁木真一家逃往不儿罕山前的古连勒古山(今蒙古国肯特山东南干山之必儿喀岭一带)，以猎取土拔鼠等小动物维持生计，历尽人生艰辛。不过，经过苦难磨练的铁木真，在其母教育下，开始艰苦创业。大约十四五岁时，铁木真一家已有了马匹等财产。一天，铁木真好不容易驯养出的八匹骟马，突然被盗。铁木真的亲弟弟合撒儿、异母弟别勒古台二人都要去追盗匪，但家中只剩一匹老马，铁木真不让弟弟们冒险，坚持他自己单枪匹马去追。铁木真在跟踪追击盗马贼途中遇到一少年博尔术，博尔术仗义挺身相助，愿与铁木真共战盗贼。在交战中，铁木真被箭刮伤颈部，险些丧生。幸亏博尔术救助，并获得巧胜，夺回全部马匹。铁木真要分给他夺回的马，认为没有他“此马已不得矣”。而博尔术后来瞒着父亲投奔铁木真，成为成吉思汗得力的“四杰”之一。铁木真作为汗室后裔，又因人格出众，使人们开始闻名前来投奔，兀良合部札儿兀歹老人也把他如龙如虎的儿子者勒篾送给成吉思汗作伴当，即后来屡立奇功的著名“四狗”(同汉族龙虎之喻——引者)之一。这种状况显然增强了铁木真光复祖业的信心。于是，他迅速开展了联络亲友，准备发动一切能利用的力量，壮大队伍。首先，他动身前往未婚妻孛儿帖所在的弘吉刺惕部，提出与孛儿帖完婚的要求，并与岳父特薛禅商议成家立业的步骤。后来特薛禅是铁木真最早起兵时的支持者。据推算，铁木真结婚时大约十六七岁。但是他却没有想到，不久，仇部三姓蔑儿乞人又对铁木真发动了突然袭击，以报其父也速该抢夺诃额仑之仇，诃额仑确是也速该从蔑儿乞人处抢亲成婚的。蔑儿乞人多马众，铁木真毫无准备，只得率众仓惶逃入不儿罕山丛林。蔑儿乞人把山口重重围住，但却被泥潭灌莽所阻，无法进入山内而退，所以成吉思汗后来规定要永远祀典此山。只是在这次仓促逃亡中，铁木真先安排刚投奔他不久的伴当博尔术、者勒蔑、母亲、弟妹每人骑上一匹马急逃，免遭敌人杀害，结果新婚不久的妻子孛儿帖却无马可骑，只得让他坐牛车出逃，而被蔑儿乞人俘去。他这种先友人后爱妻的品格，自然感动部下为之效忠。但后来成吉思汗始终为此事而对其发妻感到内疚，所以，尽管孛儿帖被俘后曾配与赤列都之弟赤勒格儿力士为妻，而且名为成吉思汗的长子术赤显然也是其妻与蔑儿乞人所生，但成吉思汗终生敬重孛儿帖，也待术赤如同己出，由此也可见他的品格已从过去狭隘、冷酷无情改变为关心他人、重情义，并宽容大度了。这也是后话。

伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。

当然，和各国各种不同传统思想文化一样，在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对；一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之，也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，振兴中华，造福人类。人类历史发展的连续性，就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来，开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义，都是违背历史发展的辩证规律的。

现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往，开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究，实现去粗取精的要求，正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民，首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年，内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化，将从何着手呢?毛泽东同志早在1938年就说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”这是很有远见而又切合实际的英明建议。从孔子到孙中山这两千余年是中国历史上思想文化最丰富的时期，如果总结了这段历史，也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然，基本上不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况，可以另行研究。因此，我认为首先最好是在时间上从孔子开始到孙中山为止，方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个学科(包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等)有杰出成就的人物中，遴选二百余人作为传主(一般为一人一传，少数为二人或二人以上合传)，通过对每个传主的评述，从各个侧面展现那些在不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和业绩，从而以微见著、由具体到一般地勾勒出这段历史中中国传统思想文化的总体面貌，揭示其积极因素和消极因素的主要内涵，以利于开门见山、引人入胜地批判继承、古为今用，也为进一步全面系统地总结中国传统思想文化打下基础。自从毛泽东同志提出上引建议后，半个世纪以来，不少专家学者已从各个方面作了许多工作，但对全面完成这个任务来说还远远不够，还要在深度和广度上继续努力。作为“抛砖引玉”，本《丛书》只是这个继续努力所应完成的工作的一部分。《丛书》凡二百部，约四千万言，自1990年开始陆续出版，争取十到十五年全部出齐。

《丛书》所以用“中国思想家评传”命名，主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力，而历史事实也反复证明，凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者，大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。他们取得成就的大小，取决于思想上认识和反映这些规律的程度如何。思想并非先验之物，它所以能反映和掌握这些规律，主要是通过社会实践和对前人思想成果的借鉴和继承。思想一旦形成，反过来在一定程度上又对实践起决定性指导作用。韩愈说的“行成于思，毁于随”，列宁说的“没有革命的理论就不会有革命的运动”，这些话，虽所处时代和所持立场不同，所要解决的问题的性质也不同，但就认识论中思与行、理论(思想的高度概括)与实践的关系而言，确有相通之处，即都强调思想对实践的指导意义和作用。因此我们以“中国思想家评传”命名，就是力图抓住问题的核心，高屋建瓴地从思想角度去评述历史人物，以便对每个传主在他所处时代的具体情况下，如何在他所从事的领域中，克服困难，施展才华，取得成功，做出贡献，从思想深处洞察其底蕴。历史上各个时代富有思想因而能在有关方面取得成就的人，直接阐述自己思想观点的论著虽亦不少，但大量的则是其思想既来自实践(包括对前人、他人实践经验的吸取)、又渗透在自己创造性实践之中，集中凝聚在他自己的业绩和事功上，而没有留下论著。另一些人却只留下著作而无其他功绩，对这些人来说，他那些有价值的著作就理所当然地是他的伟大业绩和事功。如果论述一个人的思想而不联系他的业绩(包括著作)，必将流于空洞的抽象；同样，如果只讲一个人的具体业绩而不结合他的思想活动，又必将成为现象的罗列。评价思想和评价业绩，两者不应偏废。而不断在实践中丰富和深化的思想活力则是经常起主导作用的因素，强调这个因素，引起人们的正视和反思，正是我们的主旨和目的。当然，思想和思想家，思想家和实践家，都是既有区别又有联系的不同概念，忽视这一点是不对的。《丛书》的重点则是放在两者的联系和结合上。至于如何使两者很好联系和结合而又着意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何种方式表达，则自当由作者根据传主的具体情况创造性地作出妥善安排。

自从人类历史上产生了马克思主义，不仅全人类解放和发展有了划时代的明确方向，学术研究也有了更严密的科学方法，即辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。根据这一科学方法，在研究和总结中国传统思想文化，特别是联系到《丛书》的撰著时，我认为下列几点应特别引起重视。

一、坚持实事求是的原则。实事求是是贯串在马克思实际活动和理论研究中的主线，离开了它也就离开了马克思主义。只有切实掌握了客观情况，才能得出正确的认识和判断。前者为“实事”，后者为“求是”，二者相结合，就叫实事求是。事不实则非夸即诬。为了弄清情况，就必须对情况的本质与现象、整体与局部、真与伪、精与粗，作出区别、梳理和取舍，这样才能掌握情况的实质，达到“实事”的要求；然后进一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主观臆测的假象，并验证其是否符合人民利益和人类历史前进方向，是否反映科学、技术、文化、艺术的发展规律，这样才能得出正确的认识和判断，达到“求是”的要求。实事求是是治学的基本功夫，是对每个传主的功、过、是、非作出公正评价的必要前提。不论古今中外，对历史人物过高或过低的不公正评价，大都由于未能认真坚持实事求是原则的缘故。

二、坚持批判继承的原则。马克思主义学说就是批判的学说，而批判是为了继承、发展和创新。这就需要我们在实事求是的基础上，既要继承发扬传主业绩和思想中的积极因素，又要批判清除其消极因素。凡传主业绩和思想中体现了诸如爱国主义、民主意识、科学见解、艺术创造和艰苦奋斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合历史前进要求的“立德”、“立功”、“立言”诸方面有显著成就等积极因素者，必须满腔热情地加以继承和弘扬，并紧密结合当前社会主义建设实际，使之深入人心，蔚然成风；凡反映有诸如封建迷信、专制独裁、愚昧落后、丧失民族尊严和违背科学进步等消极因素者，必须以历史唯物主义的观点加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消极影响，而消极因素经过彻底批判后可转化为有益的教训；凡积极因素和消极因素相混者，更当加以认真清理和扬弃，既发扬其积极因素又摒弃其消极因素。我们力求一点一滴、切实认真地探索各个传主思想和业绩中珍贵的积极因素，使之成为全国各族人民正在从事的继往开来伟大历史工程的组成部分。

三、坚持“百花齐放”、“百家争鸣”的原则。“百花齐放”和“百家争鸣”，是发扬学术民主、促进学术繁荣的正确原则和巨大动力。前者强调一个“齐”字，后者强调一个“争”字，是表示学术上平等、民主和自由的两种不同状态；前者突出的是统一与和谐，后者突出的是区别与争论；两种状态又统一于不断地相互促进和相互补充、转化的持续发展提高过程之中。“百花齐放”、“百家争鸣”的原则体现在撰著评传时，应从“齐放”和“争鸣”出发，综合中外各个时期对有关传主的不同评价，吸取符合客观存在的对的东西，摒弃其违反客观存在的不实的东西，然后创造性地提出经过自己独立思考的、赶前人或超前人的一家之言。同时，对整个《丛书》而言，也有个共性、个性又统一又区别的问题。这就是二方面作者应把“实事求是”、“批判继承”和“百花齐放”、“百家争鸣”这几点作为大家的共性(统一与共识)；另一方面，对每部评传的立意、结构和行文(文体、文风和文采等)，则主要是作者的创造性思维劳动和雅俗共赏的文字表达艺术的成果，是彼此的个性(区别)，不宜也不应强求一律。评传作者都有充分自由去发扬这一个性，力求在对每一传主的评述中探索和展示其积极因素，使之和正在变革中国面貌的伟大社会主义建设实践融为一体，丰富其内容，促进其发展，而不是仅仅停留在对传主思想业绩的一般性诠释上。

我认为，以上三点大体上可以表达《丛书》所遵循的主要指导思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有价值的研究成果。

感谢所有关心和支持《丛书》工作的单位和个人，特别感谢《丛书》的名誉顾问和学术顾问。他们的热情关心、支持和指教，使《丛书》工作得以顺利进行。更要感谢所有承担评传撰著任务的老中青学者，他们都以严谨的治学态度，作出了或正在作出对学术，对民族，对历史负责的研究成果。没有他们的积极合作，《丛书》工作的开展是不可能的。《丛书》副主编和中国思想家研究中心、南京大学出版社，在制定《丛书》规划，约请和联系国内外学者，审定书稿以及筹划编辑出版等方面，克服重重困难，做了大量工作，他们的辛勤劳动是《丛书》能按预定计划出版的必要前提。

现在《丛书》开始出版了，我作为年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而酝酿已久的设想终于在大家支持合作下实现，心情怡然感奋，好象回到了青年时代一样，体会到“不知老之将至”的愉悦，并以这种愉悦心情等待着《丛书》最后一部的问世；特别盼望看到它在继承中华民族传统思想文化的珍贵遗产方面，在激励人心、提高民族自尊心和爱国主义思想方面，在促进当前建设有中国特色的继往开来的社会主义现代化物质文明和精神文明的历史性伟大事业中，能起到应有的作用。我以一颗耄耋童心，默默地祝愿这一由一批老中青优秀学者经长年累月紧张思维劳动而作出的集体性学术成果能发出无私的熠熠之光，紧紧伴照着全民族、全人类排除前进道路上的各种障碍，走向和平、发展、繁荣、幸福的明天!

热诚欢迎国内外同仁和各界人士不吝赐教，以匡不逮。是为序。

1990年10月7日

《成吉思汗评传》第六章初稿由徐黎丽同志执笔，第九章由杨子民同志执笔，其余部分由马曼丽撰写并定稿。

《忽必烈评传》在写作过程中，徐黎丽博士做了不少工作，六、七、八、九、十诸章，均是她提供的初稿，在此特表谢意。

本书承蒋广学先生、陈振先生及其他有关先生的审阅，百忙中提出了不少宝贵的意见，对本书的修改帮助很大，在此特表谢意。

兰州大学、新疆大学西北少数民族研究中心杨建新 马曼丽