原书在法国已出到第七版。柏格森教授在这本书里首先讨论意识状态的强度。他指出数量上的差异只适用于有大小的东西，就是说，在最后的分析里，只适用于空间；他又指出强度自身完全是质量性的。在讨论个别意识状态之后，他研究它们所构成的众多体；他发现众多体可分为两种。一种是数量性的，或无连续性的，它意味着人们对于空间有了直觉；一种是意识所构成的，而它完全是质量性的。这个在开展着的众多体就是绵延；绵延是先后无别的陆续出现，是一堆因素的互相渗透，而这些因素是那样地各式各样，以致过去的状态无法重新出现。他指出纯一性的、可被测量的时间是人为的一个概念，这概念的构成乃是由于空间这个观念侵犯到纯绵延的领域里。

英译者序言

作者序言

第一章 心理状态的强度

　数量差异适用于大小而不适用于强度§1—3；企图用客观原因或原

 子运动以估计强度§4—5；各种不同强度§6；根深的心理状态：

 愿望、希望、欢乐、悲愁§7—8；审美感：优美，美，音乐，诗歌，艺术

 §9—11；道德的情感，怜悯§12；意识状态涉及物理朕兆§13；肌肉

 努力§14—17；注意力与肌肉紧张§18；强烈情绪：愤怒、恐惧

 §19—21；情感性感觉：快乐与痛苦，厌恶§22—27；表象性感觉：与

 外因，音觉，强度，音调，肌肉努力，冷觉热觉，压力感觉与重量感觉，

 光觉，测光实验，德尔波夫的实验§28—40；心理物理学：威伯尔与

 费赫涅，德尔波夫，把感觉当作大小的这个错误§41—48；表象性

 状态与情感性状态的强度，强度与众多性§49。

第二章 意识状态的众多性 关于绵延的观念

　数目及其单位，数目与相伴随的空间直觉§50—55； 两种众多体，

 物质东西与意识状态，物质的不可入性，纯一的时间与纯绵延§56—

 59； 空间及其内容，经验派的空间学说，对于空虚纯一媒介的直觉

 为人类所独有，时间作为可还原为空间的纯一媒介§60—63； 绵

 延、陆续出现、空间，纯绵延§64—66； 绵延可测量吗?§67—68；

 运动可测量吗?§69； 伊里亚派的僻论§70； 绵延与同时发生

 §71；速度与同时发生§72—73； 唯有空间是纯一的，绵延与陆续

 出现则属于有意识的心灵§74；两种众多性，性质式的与数量式的，

 表层心理状态具有其外因的无连续性，在这些状态被去掉后真正绵

 延被感觉为一种性质§75—78；自我的两方面，表层意识状态轮廓清

 楚，深层意识状态互相渗透并构成一整体，语言对于感觉的凝固化影

 响，分析歪曲情感，深层意识状态是我们自己的构成部分§79—83；

 只有借助于具体的、活生生的自我才能解决这些问题§84。

第三章 意识状态的组织 自由意志

　动力论与机械论§85—86；两种决定论§87；物理决定论：物质分子

 论，能量守恒律，若守恒律普遍有效则生理的与神经的现象是必然受

 决定的，但意识状态也许不然，可是守恒律果真普遍有效吗?这律未

 必适用于生物与意识状态，普遍有效这观念来自对于具体绵延与抽象

 时间之混淆§88—94；心理决定论：它假定联想论派的心灵观，这又涉

 及对于自我的错误看法§95—103；自由动作：自由作为基本自我的表

 现§104—106；真正绵延与偶然性：已做好动作能是另外一样吗?做

 出决定过程的几何图形，这图形使决定论者与自由论者所陷入的错

 误§107—114；真正绵延与预知未来：保罗预知彼得动作的条件是(一)

 保罗即是彼得与(二)保罗已经知道彼得的最后动作，所涉及的三种错

 误，天文预测依靠运动的想象加速，绵延无法这样加速§115—123；

 真正绵延与因果关系：“前件同则后件同”的定律，因果关系作为陆续出

 现，因果关系作为预存而预存有两种，(一)数学式的预存，意味着没有

 绵延，可是我们持续下去，因而可能是自由的，(二)预先设想式的预

 存，设想一种经过努力而得以实现的未来动作，并不涉及决定论，决

 定论来自对于这两种意义之混淆，自由是实有的却是不可被界说的

 §124—138。

结论

　自我的种种状态是通过从外界借来的种种形式而被知觉的§139—

 140；强度作为性质§141—143；绵延作为性质式的众多性§143—

 144；外界没有绵延§145；必得把广度与绵延分开§146—149；唯有

 基本自我是自由的§150；康德错误认为时间为纯一的，所以他把自

 由的自我放在时空二者之外§151—153；绵延是多样性的，心理状态

 对于动作的关系是独特无二的，动作是自由的§154—157。