两千多年儒学发展有一主一辅两条线索，主线是道德践行，辅线是道德存有。前者的主题是人如何成德成善，内部有一个“一源两流”的奇特现象，其中“一源”指孔子,“两流”分别指以孟子、象山、阳明为代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子为代表的智性之流。后者的主题是道德之心如何影响天地万物，使其成为存在。
两条线索有一个复杂的互动关系。道德践行之主线决定人成德成善，有了道德的人会以善的眼光看待天地万物，从而产生道德存有之辅线；道德存有之辅线形成后，染有道德色彩的天反身又成了道德的形上根据，从而大大加强了道德践行之主线的力量。
儒家生生伦理学在这个谱系中有自己的定位：就主线而言，它不再局限于心学的立场，而是回到了孔子之“—源”，以聚合“两流”；就辅线而言，它不再以天讲人，而是以人讲天，不承认天是形上实体，真正回归于人之一本。合而言之即是:“立三分法聚合两流，行天人倒转终归一本”。

第一章孔子的三分结构及儒家的两条线索
第一节“那个掉下来的苹果”
第二节三分法的最初发现
第三节三分法的最终证成
第四节儒学发展一主一辅两条线索
第五节儒家生生伦理学何以为“生生”
第二章孟子对仁性的重大发展
第一节儒家生生伦理学对良心的解读
第二节仁性与情感
第三节“形上幻相”:从“借天为说"到“认其为真”
第四节否认经验主义,拒斥先验主义
第五节出于孟子而孔子不会讲的四句话
第六节孔孟心性之学的分歧
第七节孟子达成的只是伦理之善
第八节孔孟心性之学分歧是儒学发展的头等重大事件
第三章沿着智性道路前进的荀子
第一节荀子对孟子的两个批评
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