在“娱乐至死”的今天，我们吃快餐式的垃圾食品，听流水线制作的流行音乐，看爆米花电影，消费各种周刊、月刊漫画。我们已经习惯了用贬斥的态度看待这些娱乐生活，并自嘲地、自暴自弃地投入这种享乐中。但是我们不能否认，这种便捷快速的娱乐方式，是一种暗含了公正与平等的享受，我们每一个人都有权利投入其中，并在其中得到安抚、找到快乐。依据学者本尼迪克特·安德森的看法，印刷资本主义取缔了以拉丁语为中心力量的宗教权威，使得地方方言能够崛起，并统治全球。印刷术不仅意味着艺术品从手工制作转变成可复制，更意味着语言传播的广度和深度；人们对世界的认识的层次；乃至不同共同体成员对对方的想象与见解都发生了根本性的颠覆。而传播学者麦克卢汉曾预言，艺术家是走在媒介变革前列的人，也是能够典型沉浸在媒介世界中不可自拔的人类的专享智者。他们有意无意地承担了先知的责任，而浮世绘世界的大师，又是不是无意识地推动了世代间的变革呢？然而，尼尔·波兹曼也在《娱乐至死》中宣告印刷媒介的消亡，人们走向声、光、电的世代。而在这一切变革发生之前，日本浮世绘的诞生与繁荣，不仅是日本国的政治转向和社会历史的一个缩影，更暗示了机械复制时代的来临，而它的凋亡，也正预示着新的媒介时代的来临。浮世绘之美，在于它写照风俗，留下了有关一个风情岛国的美丽回忆；浮世绘之美，在于它开启了世俗文化先声，在王权贵族的时代中破开一道隐约与平等有关的裂缝；浮世绘之美，在于它凝结了无数绘师的个人力量，宣告了一个亘古不变的真理——人的伟大；浮世绘之美，也在于它的凋亡，恍若迎吹雪一般，好看丽的时候就是它的将死之时，从那凋亡中，日本艺术又孕育出了全新的艺术视野与美学追求。最

漫谈浮世绘
47菱川师宣（1618~1694）开山之祖
53鸟居清信（1664~1729）役者绘的前奏
57怀月堂安度(1671~1743)洒脱怀月堂
59石川丰信（1711~1785）写尽人间繁华
64奥村政信（1686~1764）“日本画工”
71铃木春信（1724~1770）春信美人，浑然天真
83胜川春章（1726~1792）“似颜绘”之祖
107礒田湖龙斋（1735~1790）全才画家湖龙斋
113一笔斋文调（生殁年不详）善解画意
117歌川丰春(1735~1814)歌川帝国
121北尾重政（1739~1820）不拘时流的改革者
127鸟居清长（1752~1815）清长美人，淡如风絮
135喜多川歌麿（1753~1806）美人之心
157东洲斋写乐（生殁年不详）绚烂的陨星
165鸟高斋荣昌（生殁年不详）清净之美
169葛饰北斋（1760~1849）如痴如狂
213歌川丰国（1769~1825）开疆者丰国
245鱼屋北溪（1780~1850）神话为给养，幻想是果实
251菊川英山（1787~1867）风尚的号角
261柳川重信（1787~1833）应恨苍天妒英才
265溪斋英泉（1790~1848）遍览浮世百态
271歌川国贞（1786~1865）成才之路
289歌川国政（1773~1810）光不曾掩盖光
291歌川国安（1794~1832）大器晚成
305歌川广重（1797~1858）风景画的探索者
461歌川国芳（1798~1861）英雄与猫咪
515歌川芳几（1833~1904）浮世绘的时代转向
525歌川芳员（生殁年不详）攻战画的大师
529丰原国周（1835~1900）传统的捍卫者
543杨洲周延（1838~1912）妙创洋服美人
549月冈芳年（1839~1892）残酷美学先师
563镝木清方（1878~1972）学者画家
569小林清亲（1847~1915）追光逐影
579川濑巴水（1883~1957）画遍山河大地
591名取春仙（1886~1960）星夜易逝，白昼降临