“线装中华国粹”系列精选流传千年的中国古代国学名著，立足原文精髓，加以最全面、最细致、最通俗易懂的解读，帮助读者更深入理解原著的精髓，使读者轻松接受国学的熏陶，感受传统文化的魅力，感悟千年前先贤们的思想精华，并从中有所领悟和收获。本书是分册《孟子》。
《孟子》是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。

梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下

    齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事情，可以讲给我听听吗？”
     孟子回答道：“孔子的门人没有谈论过齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传下来，我也没有听说过。一定要我讲的话，那就谈谈用仁德称王天下的道理好吗？”
     宣王问：“仁德怎样才能统下呢？”
     孟子回答道：“爱抚人民而统下，没有谁能阻挡得了。”
     宣王问：“像我这样的国君，可以做到爱抚人民吗？”
     孟子说：“可以。”
     宣王问：“又凭什么知道我可以呢？”
     孟子说：“我听胡龅说：有次大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧的样子，没有罪过却要被杀掉。’那人问：“那么祭钟的仪式就废除吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊来代替。’不知是否真有这回事？”
     宣王说：“有这回事。”
     孟子说：“凭这样的善心就足以称王天下了。用羊代牛祭钟，百姓都认为大王是出于吝啬，我知道大王是于心不忍。”
     宣王说：“是的。的确有百姓那样议论我。齐国虽然狭小，可我又怎么会吝啬一头牛呢？我是不忍心看到牛恐惧的样子，没有罪过却要被杀掉，所以用羊代替它。”
     孟子说：“大王不要怪百姓以为您吝啬。用小羊换大牛，他们哪能理解呢？大王如果怜悯它无罪而被杀，那么牛和羊又有什么区别呢？”
     宣王笑着说：“这是什么想法呢？我并非吝啬钱财而用羊代替牛啊。然而百姓认为我吝啬也有他们的道理。”
     孟子说：“没有关系。这正是仁德的表现，因为您只见到了牛而没有见到羊啊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去；听见它们的哀鸣，就不忍心吃它们的肉。所以君子总是远离厨房。”
     宣王很高兴，说：“《诗经》上说：‘他人有什么想法，我能猜得出。’说的就是先生您吧。我自己做了一件事，反过来考虑为什么要那么做，却搞不清楚。听了先生一番话，我便明白了。我这种心情符合王道，这又是为什么呢？”
     孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天鸟兽身上的细毛，却看不见一车子的柴草。’大王会相信这话吗？”
     宣王说：“不会。”
     孟子说：“如今大王的恩德已经施加到禽兽身上了，而百姓却没有得到恩惠，这是为什么呢？显然，举不起一片羽毛，是因为不肯用力气；看不见一车的柴草，是因为不用眼去看；百姓得不到安抚，是因为大王你不肯施恩德。所以大王您没能用仁德统下，是不肯去做，并不是做不到。”
     宣王问：“不去做和不能做的表现有什么不一样呢？”
     孟子说：“腋下挟着泰山跨越北海，对人说：‘我做不到。’这是真做不到。给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我做不到。’这是不肯去做，并不是做不到。因此，大王没有用仁德统下，不是挟着泰山跨越北海之类的事情；大王没有以仁德统下，是向年长的人弯腰行礼之类的事情。敬爱自己家的长辈，进而敬爱别人家的长辈；爱护自己家的孩子，进而爱护别人家的孩子，这样得天下易如反掌。《诗经》上说：‘先给自己的妻子做好榜样，然后推及兄弟，进而推广到整个国家。’说的就是要把这样的好心善意推广到各个方面。所以说，广施恩德就足以安抚天下，不施恩德就连自己的妻儿都不能保护好。古代的贤君之所以远远超过一般人，没有别的原因，只因为他们善于将所做的推广开去。如今大王的恩德已经施加到禽兽身上，而百姓却没有得到恩惠，这是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王您权衡一下。或者兴师动众，使将士们身陷危险，与诸侯结怨，然后心里才痛快吗？”
     宣王说：“不。我怎么会以此为痛快呢？我只是想借此来实现我的理想。”
     孟子问：“大王的理想，能说给我听听吗？”
     宣王笑而不答。
     孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不能满足口腹享受？轻软温暖的衣服不够身体穿着？或者是艳丽的色彩不够观赏？美妙的音乐不够耳朵聆听？左右的侍从不够使唤？这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗？”
     宣王说：“不。我不为这些。”
     孟子说：“那么大王的远大理想就可以知道了。大王是想开疆拓土，使秦、楚等国臣服，君临中原而安抚四方。然而，凭您现在的行为去追求您的理想，真好比是爬上树去捉鱼一样。”
     宣王说：“有这么严重吗？”
     孟子说：“只怕比这还严重呢。爬上树提鱼，即使捉不到鱼，也不会有后患。凭您现在的行为去实现您的理想，竭尽全力去做了，到头来必定有灾祸。”
     宣王问：“其中的道理能讲给我听听吗？”
     孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜？”
     宣王说：“楚国胜。”
     孟子说：“是这样的，小国本来就不可能战胜大国，人数少的本来就不可能战胜人数多的，力量弱的本来就不可能战胜力量强的。四海之内，方圆千里的土地有九块，齐国的土地凑集在一起，占有其中的一块。靠这一块地方去征服其他八块地方，这与邹国对抗楚国有什么两样呢？大王应该回到治国的根本上来。如果现在大王发布政令，推行仁政，使天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想在大王的道路上往来，天下痛恨他们国君的人都想跑到大王面前控诉。像这样，谁能阻挡大王称王天下呢？”
     宣王说：“我脑子昏乱，做不到这样了。希望先生辅佐我，明确地教导我。我虽然不聪明，但愿意尝试一下。”
     孟子说：“没有固定的产业而有坚定的信念，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，因而没有坚定的信念。如果没有坚定的信念，就会胡作非为，没有什么坏事干不出来。等到他们犯了罪，再处以刑罚，这是坑害百姓。哪里会有仁德的人做了国君却这样坑害百姓呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，必定使他们上足以侍奉父母，下足以养活妻儿，丰年吃得饱，灾年也不会饿死。然后再引导他们向善，这样百姓就容易听从了。而如今规定的百姓的产业，上不能侍奉父母，下不能养活妻儿，丰年吃不饱，灾年就会饿死。这样百姓连保命还来不及，哪里有时问去学习礼义呢？大王想推行仁政，何不返回到根本上来呢？五亩田的宅地，房前屋后多种桑树，五十岁以上的老人就能穿上丝绵袄了。鸡、猪和狗一类家畜，不要错过它们的繁殖时节，七十岁以上的老人就能吃上肉了。百亩的田地，不要占用农民的农时，八口之家就可以不饿肚子了。办好学校教育，不断地向年轻人教导孝顺长辈、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西在路上奔波了。老年人穿上丝绵袄、吃上肉，百姓不挨饿受冻，君主做到这样还不能称霸天下的，是从来没有过的。”P14-18