本书是继《国学要义》《国学溯源》之后，作者在“国学”系列中的又一作品。书名“国学流变”，实际乃一部中国古代思想史。此书以春秋战国时期为源头，以各个历史时期的社会思潮演变为线索，围绕人性论、天人关系以及人与人的关系，探寻传统社会思想学术的发展变化轨迹和规律。

上册
自序
绪言
第一章 先秦诸子
第一节 先秦风云
一、春秋战国
二、社会动荡
三、政治变革
四、经济发展
五、文化繁荣
第二节 百家争鸣
一、九流十家
二、儒道与法
三、追根溯源
四、互补协同
第三节 孔子
一、其人其事
二、仁爱论
三、德治论
四、教育论
五、君子论
第四节 老子
一、其人其事
二、天道论
三、治道论
四、人道论
第五节 韩非
一、其人其事
二、人性论
三、法治论
四、术治论
五、势治论
第二章 汉朝经学
第一节 大汉雄风
一、西汉东汉
二、中央集权
三、重农抑商
第二节 经学思潮
一、复兴文化
二、独尊儒术
三、今文古文
……
下册

《国学流变》实为一部
中国学术思想简史。研究著
述过程辛苦，收获却是硕果
累累。最大的收获就是充分
领略了中华文明的无限风光
，深切感悟了中华文明的源
远流长。
按照黄帝纪年，中华文
明已有五千年历史，人们比
较熟悉的上古文明有黄帝、
炎帝、唐尧、虞舜和夏、商
、周三代。即使有文字根据
的上古文明，也可追溯到商
朝的甲骨文，约为三千五百
年历史，商朝已确立比较完
整的中国文字书写系统。上
古文明的完成则在周朝，其
建立的礼乐文化和血缘宗法
制度，积淀为传统社会和中
华民族的文化基因。面对如
此悠久绵长、辉煌灿烂的中
华文明，作为炎黄子孙，我
们骄傲而自豪。
中华文明是世界上唯一
没有中断历史的文明，汉字
功不可没。文明的主要载体
和标志是文字，中华民族把
文字诞生看成是一件惊天动
地的大事件。黄帝史官“苍
颉作书，而天雨粟，鬼夜哭
”（《淮南子·本经训》），
犹如天降粮食大雨，百鬼夜
里哭泣。汉字是世界上持续
使用时间最长的文字，也是
上古时期各大文字体系中唯
一传承者。汉字是象形文字
，经历了从表形到表意再到
形声的造字过程。仓颉“见
鸟兽蹄迒之迹，知分理之可
相别异也，初造书契”；“仓
颉之初作书，盖依类象形，
故谓之文。其后形声相益，
即谓之字。文者，物象之本
；字者，言孳乳而浸多也”
（《说文解字叙》）。当然
，汉字不是个人的创造，而
是中华民族集体的智慧。在
汉字的发展过程中，甲骨文
具有里程碑意义。甲骨文是
商朝后期王室用于占卜记事
而刻在龟甲和兽骨上的文字
，现已发现约15万片甲骨和
4500多个单字，其中能够
识别的为1500个单字。甲
骨文初步建构了“象形、会
意、形声、指事、转注、假
借”的造字方法，展现出汉
字独特的魅力。秦始皇“书
同文”政策具有关键作用，
不仅统一了文字，巩固了政
治统一，而且为中华文明的
源远流长夯实了根基。汉字
最大的特点是结构稳定，深
具时间和空间巨大的穿透力
和凝聚性。在时间上，汉字
古今一贯，能够顺畅地串联
起中国悠久的历史；在空间
上，汉字四海一贯，能够顺
畅流泻于九州大地，沟通不
同的方言，更能沟通多元一
体的中华民族。我们应当像
爱护自己的眼睛一样爱护汉
字。
文明的核心是学术思想
。任何文明的发展都是学术
思想的创新和进步，而学术
思想的停滞，必然导致文明
的衰落，乃至湮灭于历史的
长河之中。先秦时期，中华
文明的天空群星璀璨，诸子
百家争鸣，建构了博大精深
的学术思想体系。他们是儒
家、道家、阴阳家、法家、
名家、墨家、纵横家、杂家
、农家（《汉书·艺文志》
），与世界上其他文明的先
哲们一起造就了“轴心时代”
，发生了“终极关怀的觉醒”
。由于诸子百家的学术思想
更具开放性和包容性，能够
在历史长河中吸收消化融合
外来文明和异族文化，为中
华文明源远流长提供生生不
息的源头活水。中华文明吸
收消化了佛教文明。佛教产
生于古代印度，于西汉末年
传入中国，“汉哀帝元寿元
年，博士弟子景卢受大月氏
王使伊存口受《浮屠经》日
复立者其人也”，逐步融入
中国文化，最后成为中华文
明的重要组成部分。至于异
族文化，中国历史上有过多
次少数民族入主中原，他们
不仅没有消解中国文化，反
而被中国文化所融合，进而
为中华文明贡献了养分，补
充了新鲜血液，使得中华文
明更显旺盛蓬勃的生命力。
开放包容是中华文明源远流
长的原生密码，只有开放包
容，中华文明才能在历史长
河中不择细流，奔涌向前。
“汤之《盘铭》曰：苟日
新，日日新，又日新”（《
礼记·大学》），创新发展
促进和保障了中华文明源远
流长。中华文明自诞生之日
起，从来没有停下前进的脚
步，而是适应时代需要和社
会政治经济文化发展，学术
思想不断推陈出新，引领中
华民族前行。先秦诸子百家
之后，先是发展出汉朝经学
。汉武帝在秦朝统一政治的
基础上，统一了思想文化，
“孝武初立，卓然罢黜百家
，表章六经”（《汉书·武帝
纪赞》）。汉朝经学是先秦
儒学的第一次更新，重视注
释经典的名物。次是发展出
魏晋玄学。魏晋南北朝的名
士们不愿受到名教束缚，而
要崇尚老子、庄子，清淡玄
理，不务实事，追求个性和
自由，“越名教而任自然”（
嵇康《释私论》）。再是发
展出隋唐佛学。佛教自西汉
传入五百年后，经过格义会
通，终于在中国生根开花结
果，形成了中国的禅宗，“
但持《金刚经》一卷，即得
见性，直了成佛”（《坛经
》）。继之发展出宋朝理学
。宋朝理学家以儒学为基础
，汲纳佛、道精义，主张性
即理，贯通哲学、历史、伦
理、教育诸学科，建构了庞
大精微的程朱理学体系。宋
朝理学是先秦儒学的第二次
更新，注重阐述经典的义理
。随后发展出明朝心学。心
学属于理学的范畴，阳明心
学与程朱理学的差异在于心
、性谁为形上本体的不同观
念。传统社会末期，则是发
展出清朝朴学，致力复归于
汉学注释经典的传统。创新
发展是中华文明源远流长的
原生动力，只有创