晚清时期，中国面临着西方列强扩张的冲击、社会问题长期累积形成的危机及严重的政府失能等层出不穷的状况。新老问题汇集，而大清帝国却如同疲惫的老马，力不从心，僵而不死，勉强维持着。经由无数小事件汇聚成的巨变，最终导致了帝国的崩溃。本书从一个独特的视角——西方传教士的进入开始，通过碰撞、叛逆者、自强、变法、开战、烽火、互保、溃败、革命九个章节，深入探讨晚清社会巨变背后的复杂动因，展示了鲜为人知的历史细节。

袁灿兴，江苏靖江人，历史学博士、教授，知名历史学者，央视《法律讲堂》之《军机重案》《年话中国礼》栏目，澎湃新闻、《中国国家地理》专栏作者，《无锡日报》专栏“湖畔史话”。畅销作品：《大唐之变：安史之乱与盛唐的崩裂》《军机处二百年》《大清内务府》《疫病年代：东汉至魏晋时期的疫病、战争与社会》《朝贡、战争与贸易：大航海时代的明朝》《明人的率性生活》。

第一章 碰撞：闯入大门内的陌生人
天朝大门被打开
谣言：天津的传说
仇恨：卜克斯之死
慈善：丁戊奇荒的契机
利益：山东没那么好混
第二章 叛逆者：乡村冲突的复杂动因
赋税与官激民变
争地：庞三杰的三变
冲突：拆庙建教堂
神拳：兴清灭洋
干旱导致华北巨变
第三章 自强：一体化统治的自我修补
赫德与总税务司
外交新思维与走出国门
同文馆与新式学校
军事现代化与政治意图
洋务也是一场经济自救
第四章 变法：顶层设计的老问题
王朝的顶层设计
不如意的光绪帝
流产的戊戌变法
请为皇帝陛下立嗣
立嗣之争与仇洋
第五章 开战：内部撕裂的外部表达
保守派的回击
向十一国开战
五大臣之死
臣唯能杀洋人
五个暖心鸡蛋
第六章 烽火：战争背后的政治运作
炮口抬高了一寸
血肉之躯逼停火车
炮台对决炮舰
天津大炮战
京师大门被轰开
第七章 互保：一体化统治系统的松动
风暴将来袭东南
第一红顶盛宣怀
刘坤一的忠与叛
张之洞的庚子布局
裱糊匠李鸿章
第八章 溃败：离散的一体化统治系统
黄衫死国老臣多
保皇是门好生意
新政为何搞不成
江湖间的叛逆者
废除科举与书生从戎
笑到最后的大佬
第九章 革命：危机的总爆发
满汉矛盾与阶层固化
财政紊乱与各地民变
投资与四川保路运动
流言与湖北新军风暴
权威失序与收拾残局

延续了数千年的中国农
业社会，在19世纪遇到了西
方工业社会的刺激与挑战。
就清廷而言，入关三百年后
，虽经历各种挑战，但王朝
家业，似乎仍然固若金汤。
道光、咸丰年间，内有太平
天国崛起，外有英法入侵，
亦能化解危机。此后清廷学
习西方，操办洋务，遂有同
治中兴。然中华帝国内心之
坚守，传统之影响，却使洋
务运动只能有皮毛，而未能
长出血肉。
19世纪中叶的中国，内
外交困，使清廷不得不睁眼
看世界，开始了对西方工业
社会的学习，并开启了从农
业社会向工业社会转型的步
伐。
中国传统社会发展到了
晚清时期，整个国家呈现出
巨大的裂痕，无数的小事件
汇集之后，形成巨大的合力
，带来了晚清巨变，最终导
致清廷的崩溃。三千年文化
之传统，要破除旧习，维新
图强，靠内部力量，常不足
为之，而必有新力量勃然而
起，斩断旧日势力，摆脱一
切羁绊，方能奋发往前。
自西方列强出现于东方
，传教士群体涌入，成为大
门内的陌生人。传教士在华
，既推动了中国文化、医学
、教育等事业的发展，也与
恪守故旧的势力发生冲突，
庚子年义和团之勃兴，实源
于内部争斗。此年，保守派
借拥戴大阿哥溥儁之名，结
成一党，势力雄厚，虽慈禧
亦不能制之。保守派仇视西
洋，遂借义和团之力量，欲
内除光绪，外拒西方各国。
奈何时代业已巨变，在历史
车轮前，保守势力不啻为螳
臂当车。
庚子年巨变之后，清廷
发现，不变则亡，于是出台
了一系列的新政措施，以求
实现富强，挽救大清王朝覆
灭的命运。可历史没有留出
太多的时间给清廷去完成这
场过渡，在历经多年的努力
而未能达成求强求富的目标
后，解决中国问题的焦点转
到了改造社会上层建筑之上
。当1905年慈禧太后命五
大臣出国考察时，激进的汉
人民族主义者认识到，该考
察团的使命有利于巩固清朝
，这令汉人民族主义者沮丧
，其中的一些人采取恐怖手
段，试图阻止这次变革的新
举动。一个年轻的革命党学
生想在火车离开北京时炸毁
它，但失败了。1906年，
慈禧太后下令预备立宪，改
革行政机构，重设六部，召
开国会，并推动县以下的行
政改革。但是这些举动对于
革命党人来说，已经远远不
够了。清王朝已经彻底无法
挽救。
1911年清王朝崩溃。但
革命者推翻清廷之后，却未
建立起他们所追求的理想社
会。辛亥革命之后虽然建立
了共和政体，但这个政体与
以往王朝的唯一区别，在于
它披挂上了现代共和的外衣
。没有通过生产力发展所推
动的社会底层结构的改变，
只是追求单纯的上层建筑的
变革，就不可能真正完成中
国社会转型的任务。
从洋务运动到戊戌变法
，到庚子巨变，到清末新政
，到辛亥革命，中国经历了
由经济层面到政治层面的变
革，但都未能完成社会转型
。先进的知识分子随后发起
了五四运动，希望通过思想
层面的变革来彻底重造国人
之精神，但社会底层结构的
改变仍被忽视。费正清回忆
，他的老师蒋廷黻曾说：“
现代中国人对西方外在事务
了解得明白，而对本国内地
的情形反倒瞠目茫然。”
在以后的时代发展中，
凡能注重于从中国底层社会
着手者，虽是星星之火，却
可掀起燎原之势。

一部描述晚清失序、冲突与衰亡的精彩历史！生动剖析在混乱与动荡中的大小人物隐秘心理，揭示了巨变后的社会动因！当天朝大门被打开，晚清混乱纷杂的多方势力——皇帝、太后、保守派、洋务派、普通民众、义和团、西方教会与军队等之间的矛盾逐渐激化，摇晃的帝国何去何从。
独特视角，窥探晚清内忧外患，再现华夏三千年未有之变局！本书从闯入天朝大门的西方传教士开始，以细微且不同寻常的视角开启叙事，当清王朝关闭了通往外部世界的大门，沉溺于天朝大国的美梦之中时，西方人却从未停止过进入中国大门的努力。工业革命开始，西方往日单纯的宗教热忱也变为了对商品市场的无限渴望。支持这种渴望的力量，已不再是往日传教士手中的经书，而是由国家力量所支持的、经工业革命武装起来的西方人的坚船利炮。

第一章
碰撞：闯入大门内的陌生人
明代曾明文禁止“胡须大眼”的夷人入境，但抱着传教梦想的传教士摇身一变，“习华言，易华服，读儒书，从儒教”①，挤入了中华的大门。清代初期，天主教一度在中国有所发展，但在康熙晚期被禁。1840年之后，列强以利炮轰开了天朝大门，传教士蜂拥而入。这些大门内的陌生人，以各种方式在华传播宗教，但他们却与中国的一切格格不入。他们的出现，撕裂了乡土社会的宁静，于是冲突不断，导致了一系列的“教案”。
天朝大门被打开
明万历十年（1582），30岁的利玛窦来华。他吸取前人传教失败的教训，针对中国社会现实，采取了系列变通方法。利玛窦认识到，要想在中国传教，就必须走上层路线，争取官僚士大夫的支持。利玛窦来到中国后竭力结交各级官吏，向他们赠送自鸣钟、万花筒等西方珍奇物品，并按中国的方式与士大夫们交往。利玛窦在广东肇庆拜见知府时，按中国习俗行跪拜礼，声称他们是“侍奉天地真主的修士，仰慕中国政治昌明，由西洋航海而来”。利玛窦还认识到，只有尊重祀天、祭祖、尊孔等中国传统习俗，才能打开传教的局面，因此他允许入教的中国人继续供奉祖先牌位。
为真正融人中国社会，利玛窦等传教士取中国姓名，改穿儒服，“习华言，易华服，读儒书，从儒教，以博中国人之信用”；宣教著作也引用儒家典籍，论证天主教的上帝与中国人的“天”同出一源；他们注重古代儒学，鄙薄当代儒学……这些做法不仅使基督教教义“多与孔孟相合”，易于引起中国知识分子的共鸣，也使某些企图借复兴古代儒学来推动改革的知识分子对基督教抱有好感。
明清鼎革后，传教士延续利玛窦等人的做法。一方面，在礼俗上继续做出变通；另一方面，则走宫廷路线，以天文、历法、数学、绘画、医学、机械等知识为明清皇帝服务。此举获得了成功，汤若望、南怀仁等传教士获得清廷的信任，被委以官职。
利玛窦、汤若望、南怀仁等传教士的努力，打开了中西交流的大门，使天主教在华得到了发展。1691年，康熙帝先后颁发谕旨，准许传教士来华传教，并解除了中国人不许信教的禁令。经过一代代传教士的不懈努力，到17世纪末，中国境内受洗天主教教徒已有约30万人。
顺治帝、康熙帝一度优待传教士，这点燃了各国传教士的激情，使他们对东方充满期待，前往中国传教。1644年，杨光先上奏称，天主教教堂已遍布各省。一名传教士则感叹：“基督教的发展在这里日新月异，整个帝国最终皈依的时刻似乎也已来临。”
康熙帝在与传教士的交往中，对天主教也有所了解。康熙二十六年（1687），有官员在奏折中将天主教等同于白莲教，康熙帝特意指示，将“天主教等同于白莲教”字样删去。就在此年。5位传教士来华，为康熙帝讲授几何、哲学、人体解剖学等，并参加了中俄《尼布楚条约》谈判及签约工作，还用奎宁治好了康熙帝的疟疾。此外，康熙帝宽待传教士，也是为了服务军国政务。康熙一朝战事颇多，在平定三藩之乱、准噶尔之战、收复台湾等多场战事中，康熙帝都曾用传教士帮助制造火炮、考订历法、观测气象；在康熙帝深入草原亲征噶尔丹时，还有传教士随行测定经纬度，为行军提供准确路线。
实践证明，传教士们根据中国礼俗做出适度变通，结交权贵，为传播西学知识和宗教创造了有利条件。但罗马教会内部，对在华传教士的做法一直存在争议。1704年，罗马教皇接受了反对派的意见，派遣铎罗为特使，到中国传达教皇命令。其要点有3个：“禁止以天或上帝称天主，禁止在礼拜堂内悬挂带有‘敬天’字样的匾额，禁止基督教徒祭祖祀孔。”
这引起了康熙帝的反感和愤怒，他下旨逮捕了铎罗，把他押送到澳门。1707年4月，康熙帝南巡时，在苏州向西方教士发出告诫：“谕众西洋人，自今以后，若不遵利玛窦的规矩，断不准在中国住，必逐回去。”此后，在华传教士凡遵循利玛窦规矩者可以领票传教，不遵循者则被驱逐。
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