谈虎集：

1. 周作人是新文化运动的杰出代表，也是中国新文学新文化目前一个巨大复杂的存在，颇受争议，却难掩夺目风采。



2.周作人的散文平和冲淡，清隽优雅，是中国散文目前的一座高峰，他的文章属于耐看的一类，声名远高于同代作家，学问力度毫不逊于鲁迅。

本书收录了周作人大量的散文作品，是他关于一切人事的评论。作品内容丰富，立场鲜明，言语激烈，充分展现了一位社会批评家的面貌。文笔生动流畅，看似散乱无章却内含精巧绝伦，具有较高的文学性、艺术性及可读性。

目？录



祖先崇拜/001

思想革命/004

前门遇马队记/007

罗素与国粹/010

排日的恶化/012

亲日派/014

译诗的困难/016

民众的诗歌/018

翻译与批评/020

批评的问题/024

新诗/027

美文/029

新文学的非难/031

碰伤/033

附？编余闲话/035

宣传/038

附？工人与白手的人/040

三天/042

麝香/044

卖药/046

天足/049

胜业/051

小孩的委屈/053

感慨/055

资本主义的禁娼/058

优选国之妇女/060

可怜悯者/062

北京的外国书价/064

上海的戏剧/068

迷魂药/070

铁算盘/073

重来/075

医院的阶陛/078

浪漫的生活/080

同姓名的问题/082

别名的解释/085

别号的用处/087

文士与艺人/090

思想界的倾向/092

附？读仲密君思想界的倾向/094

不讨好的思想革命/098

问星处的豫言/100

读经之将来/103

古书可读否的问题/106

读孟子/108

一封反对新文化的信/110

代快邮/113

条陈四项/118

诉苦/123

何必/127

致溥仪君书/131

论女袴/135

国庆日/138

国语罗马字/140

郊外/142

南北/144

养猪/147

宋二的照相/148

包子税/150

奴隶的言语/152

京城的拳头/154

拜脚商兑/156

拜发狂/160

女子学院的火/162

男装/165

头发名誉和程度/168

男子之裹脚/170

铜元的咬嚼/172

二非佳兆论/174

拆墙/177

宣传与广告/179

外行的按语/181

卧薪尝胆/186

革命党之妻/187

孙中山先生/189

偶感/193

人力车与斩决/200

诅咒/202

怎么说才好/204

双十节的感想/207

酒后主语小引/212

土之盘筵小引/214

小书/216

古文秘诀/218

新名词/221

牛山诗/223

旧诗呈政/224

蔼里斯的诗/226

马太神甫/228

道学艺术家的两派/230

风纪之柔脆/233

萨满教的礼教思想/236

乡村与道教思想/239

王与术士/247

求雨/251

再求雨/254

半春/256

野蛮民族的礼法/259

从犹太人到天主教/262

非宗教运动/267

关于非宗教/269

寻路的人/272

两个鬼/274

拈阄/277

我学国文的经验/279

妇女运动与常识/285

论做鸡蛋糕/293

北沟沿通信/299

抱犊谷通信/307

诃色欲法书后/313

附？诃色欲法/317

读报的经验/319

关于重修丛台的事/324

关于儿童的书/327

读儿童世界游记/332

评自由魂/335

希腊人名的译音/340

新希腊与中国/344

日本与中国/348

日本浪人与顺天时报/354

日本人的好意/359

再是顺天时报/363

排日平议/366

裸体游行考订/370

希腊的维持风化/376

清朝的玉玺/379

李佳白之不解/381

清浦子爵之特殊理解/383

支那民族性/386

支那与倭/388

李完用与朴烈/392

文明国的文字狱/397

夏夜梦/401

序言/401

一？统一局/402

二？长毛/404

三？诗人/405

四？狒狒之出笼/407

五？汤饼会/409

六？初恋/412

真的疯人日记/415

编者小序/415

一？最古而且优选的国/416

二？准仙人的教员/418

三？种种的集会/421

四？文学界/423

编者跋/425

雅片祭灶考/426

剪发之一考察/432

后记/438

    祖先崇拜

    远东各国都有祖先崇拜这一种风俗。现今野蛮民族多是如此，在欧洲古代也已有过。中国到了现在，还保存这部落时代的蛮风，实是奇怪。据我想，这事既于道理上不合，又于事实上有害，应该废去才是。

    ，祖先崇拜的原始的理由，当然是本于精灵信仰。原人思想，以为万物都有灵的，形体不过是暂时的住所。所以人死之后仍旧有鬼，存留于世上，饮食起居还同生前一样。这些资料须由子孙供给，否则便要触怒死鬼，发生灾祸，这是祖先崇拜的起源。现在科学昌明，早知道世上无鬼，这骗人的祭献礼拜当然可以不做了。这宗风俗，令人废时光，费钱财，很是有损，而且因为接吃羹饭的迷信，许多男人往往藉口于“不孝有三无后为大”的谬说，买妾蓄婢，败坏人伦，实在是不合人道的坏事。

    第二，祖先崇拜的稍为高上的理由，是说“报本返始”，他们说，“你试思身从何来？父母生了你，乃是昊天罔极之恩，你哪可不报答他？”我想这理由不甚充足。父母生了儿子，在儿子并没有什么恩，在父母反是一笔债。我不信世上有一部经典，可以千百年来当人类的教训的，只有纪载生物的生活现象的 Biologie（生物学）才可供我们参考，定人类行为的标准。在自然律上面，的确是祖先为子孙而生存，并非子孙为祖先而生存的。所以父母生了子女，便是他们（父母）的义务开始的日子，直到子女成.人才止。世俗一般称孝顺的儿子是还债的，但据我想，儿子无一不是讨债的，父母倒是还债——生他的债——的人。待到债务清了，本来已是“两讫”；但究竟是一体的关系，有天性之爱，互相联系住，所以发生一种终身的亲善的情谊。至于恩这一个字，实是无从说起，倘说真是体会自然的规律，要报生我者的恩，那便应该更加努力做人，使自己比父母更好，切实履行自己的义务——对于子女的债务——使子女比自己更好，才是正当办法。倘若一味崇拜祖先，想望做古人，自羲皇上溯盘古时代以至类人猿时代，这样的做人法，在自然律上，明明是倒行逆施，决不可许的了。